고려의 국제적 개방성과 자기인식의 토대 (양장본 Hardcover)

채웅석

가톨릭대학교국사학과

발간사｜고려시대역사.문화의다원성과통합성,개방성을찾아서

총론1고려전기의다원적국제관계와문화인식｜채웅석
1.다원적국제관계를어떻게볼것인가?
2.국제질서의다중심성과계서성
3.국제관계의다양성과규율
4.문화의보편성과개별성인식
5.맺음말：다원적.개방적국제관계와고려문화의성격

총론2고려시대사회성격론과다원적성격의구조적이해｜최봉준
1.머리말
2.고려사회성격론에대한비판적이해와새로운가능성
3.다원적사상지형과국왕중심의통합지향
4.이중적자아인식과다원적대외관계
5.고려후기정치사회적모순과사회적다원성의변화
6.맺음말

제1부국제적개방성
제1장고려전기이방인.귀화인의입국과해동천하｜한정수
1.머리말
2.사신과교류
3.상인과교역
4.내투와정착
5.혜화(惠和)와해동천하
6.맺음말
제2장고려국상(國喪)에대한거란?금?송의조문사행(弔問使行)양상과다층적국제관계｜이승민
1.머리말
2.고려의고애사(告哀使)파견양상과성격
3.조문사행(弔問使行)의다층적체계
4.맺음말
제3장고려후기도기통형호에보이는원의영향｜한혜선
1.머리말
2.고려후기원과의관계와도자기교류
3.한반도출토원대도기통형호의현황과유입배경
4.고려후기관사명(官司銘)도기통형호제작과그의미
5.맺음말

제2부보편성과자기인식
제1장고려전기역사계승의식과이중적자아인식｜최봉준
1.머리말
2.역사계승의식과국조인식의성격
3.이중적자아인식의형성과변화
4.맺음말
제2장고려전기의북방영토의식과이민족인식｜신안식
1.머리말
2.북방영토의식과‘천하관(天下觀)’
3.‘고려장성(高麗長城)’과이민족인식
4.맺음말
제3장고려시대금속제기물및기와의‘연호’명검토－대중국‘연호’의시행과고려의다원적국제관계－｜홍영의
1.머리말
2.중국연호명의기재유형과양상
3.대중국‘연호’의사용과그배경
4.맺음말

제3부국가의례의다원성
제1장고려시기지고신(至高神)의존재와신격(神格)의다층위성｜박종기
1.머리말
2.지고신과다원사회론
3.이규보제문에나타난제신격(諸神格)
4.신격의다층위성
5.맺음말
제2장고려전기연등회.팔관회의기능과의례적특징｜한준수
1.머리말
2.신라의불교의례와궁예정권의팔관회
3.태조의?훈요?와양회(兩會)의국가의례화
4.현종의양회복설(復設)과개방적국가의례의전개
5.맺음말
학술연구발표회종합토론｜개방성과정체성－고려의국제적개방성과자기인식의토대－

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출전

2018년고려건국1100주년을맞아,많은역사학회와박물관등에서각종기념학술발표회나유물전시회를개최하였다.이에따라한국사연구?교육에서그동안존재감이미미했던고려시대에대한관심이늘어나고연구가활성화되는계기를마련하였다.더욱이‘한반도의평화와번영및통일을위한판문점선언’이이루어짐으로써한반도의새로운역사전개에대한기대가커졌다.이대로평화?협력관계가발전된다면고려역사연구에도매우긍정적인영향이미칠것이다.고려의수도개경을비롯하여북한땅에있는많은유적들은물론비무장지대안에산재한유적들에대한공동조사?발굴및연구의희망이현실화될수있다.
고려시대사연구는1980년대까지사회구성체적성격이나지배층의성격등을둘러싸고활발하게논쟁이이루어진이후개별적이고세분화된연구중심으로진행되어왔다.그러다가21세기에새로운역사적전환을맞이하여거시적인관점에서새롭게고려사회를바라보는연구가매우절실해졌다.가톨릭대학교고려다원사회연구소에서는그런새로운관점에서바라보는토대를마련하고자하였고,2014년11월부터3년에걸쳐‘고려시대역사?문화의다원성과통합성’이라는주제로연구를진행한결과물중세번째가이?고려의국제적개방성과자기인식의토대?이다.

필자들에따르면,10~12세기동아시아에서는일원적인패권국이등장하지못하고다중심적상황에서세력균형을유지하였다.고려가안보목적으로거란및금과맺은조공?책봉관계는일방적인지배?종속관계가아니라상호인정하고예측이가능한외교방식이었으며,이후교류가증가하는효과가있었다.또한다중심적국제질서속에서고려와송,일본등은외교와문물교류를분리해서취급하는정책을시행하였다.특히상인들이공식외교관계에상관없이활발하게교역활동을하였고그런상황에서고려는거란?금에안보목적으로사대외교를하더라도경제?문화등의측면에서국제관계를다원적으로운영하였다.송과는외교가중단된시기에도경제?문화적교류가활성화되었고,일본과의관계도마찬가지였다.

이와같은다원적?개방적국제관계는고려문화의성격에어떤영향을미쳤을까?
첫째,동아시아세계에서패권을휘두르는절대강국이없는가운데주체적이고활발한문화수용이용이하였다.성종대의경우에화풍을추구한나머지연등회?팔관회등을비야한풍습이라고폐지하는등중국문화에경도되기도한다.그렇지만성종자신을짐(朕)이라고부르고3성6부?중추원등황제국의격에해당하는정치제도를시행한것등을보면주체적으로그문화를수용하였다고평가할수있다.한예로,중국의청자제조기술을받아들이면서순청자?상감청자등고유한양상으로발전시켰고,송의의술을적극적으로수용하면서향약학을발전시켰다.또한고려는외교,유학,교역,이주와거류등다양한방식으로다른나라?지역들과연결되어물자?정보?기술등을활발하게교류하였다.특히송과의교류가돋보였다.거란?여진과는문물교류의수준이상대적으로그만못하였지만,외교관계가열린가운데그문화와접촉하였다.거란과여진은자기문화기반에서중국문화를수용하여새로운문화를만들어냈고,고려의불교문화,도자기와금속공예,철제가위등에서그영향을받은사실을확인할수있다.
아울러외국인들의거류와귀화를적극적으로허용하여그들의문화를능동적으로수용한점도돋보였다.송의문사?의사?악사?화소공?점술가등이고려에와서활동하고일부는귀화하였다.개경에거주하던중국인들이수백명이었고,고려는그들의재능을몰래시험하여벼슬을권유하거나종신토록머물게하였다.거란과여진의포로와투화인들도상당히많았으며장인들이포함되었다.그들은기술과노동력을제공하여고려의사회적분업의확장과심화에기여하였다.그렇게다양한외국인들에대한적극적인수용이가능하였던배경에는해동천하라는확대된경계의식이작용하였다.
둘째,교류가개방적이고활발하게이루어진가운데문화의다원성이부각되었다.유교이념과그에수반한문화는초기부터나라를다스리는근본으로인정되었다.왕건의훈요10조에서부터‘오래전부터문물예악의제도를모두준수해왔다’고밝혔다.이후중국왕조와활발하게교류하면서유교문화의새로운경향에관심을갖고수용하려하였다.고려는송유학의새로운경향에대하여거의동시적으로알았고또이해의폭을넓히려고노력하였다.유학과함께불교?도교등의보편성도인정하였다.그에따라유학을유일한사회지도이념으로삼지않았다.왕건도유학?불교?풍수지리사상등을지도이념으로제시하였다.고려중기에도예종.의종이서경에행차하여국정쇄신을밝히면서민을보살피고형벌과출척을잘해야한다는유교정치이념을강조하는한편,음양(陰陽)에순응하여받들고,불교를보호하고존숭하며,선풍(仙風)과사선(四仙)의자취를준수하고영광을더하라고지시하였다.문화수용에개방적이고다원성을인정하였다고하여극단적인상대주의적관점으로대한것은아니었다.상대주의가지나치면모든문화요소들을긍정하여개혁에장애가될수있었다.예컨대고려초기집권적지배체제정비가시급하였을때는유교이념?문화와불교법안종에주목하여수용하였으며,고려중기문벌사회의개혁이필요했을때는북송신유학과도교에주목하고또천태종이나간화선등을수용하여해결하려고하였다.
셋째,문화에대한보편주의적관점과개별주의적?공동체주의적관점사이에긴장을유지하였다.유교문화를선진문화로받아들여서사회를발전시켜야한다는인식이있는한편,중국과는토성과인성이상이하고독자적인전통을지닌문명국이라는인식이그에못지않게강하였다.그리고화이론의관점을지지하더라도이적(夷狄)에대해서는배타성과포용성중어느쪽으로대할것인가의문제를둘러싸고관료들간에견해차이가있었다.이적을어떤입장으로대하든지간에그들의문화에대해서는그리호의적이지는않아서,화려하고사치스러운풍조를단적(丹狄)의풍속이라고간주하여금지하기도하였다.
이러한문화에대한관점의차이는성종대화풍과토풍을둘러싼논의,인종대유교정치론과풍수도참적혁신론사이의갈등,고려전기내내투화여진에대한대우를둘러싸고이어진논쟁등에서볼수있듯이정치적대립?갈등으로번지기도하였다.그렇지만그런긴장을유지했기때문에,외래문물을수용하여자기화에성공할수있었던것이다.

이후14세기성리학수용은고려후기사람의가치관과세계관의변화를초래하였다.무엇보다도성리학은자신을정학(正學)으로하고불교와도교등성리학이외의사상과종교를이단으로보았기때문에성리학은다원성보다는일원성을추구하였다.성리학은정치적으로는왕권보다는신권위주의정치운영을추구한다.만약성리학이추구하는질서가관철된다면다원성과통합성을기반으로하는사회는내부적변화가불가피하게된다.더욱이수용초기의성리학은이기론과같은철학적이론보다는실천위주의사회사상의성격이강하다는점에서내면화가진행되면풍속과제도에변화가나타날가능성이컸다.
성리학의수용은고려사회의문화적지향성또한변화시켰다.성리학은문화적개별성보다는보편성을지향한다.때문에14세기전반기에는중국과의구분이나역사적.문화적독립성보다는원제국과의문화적일치를지향하게되었다.그러나성리학자들은고려의문화적전통에대해이중적입장을취하였다.고려의전통은비루하다고여겨반드시개혁해야할대상이었으나,반대로입성론등고려의국가질서를저해하고원제국과의극단적일치를지향하는움직임에대해서는저항하였다성리학자들은원제국을중심으로하는문화적보편성과고려의전통에해당하는개별성사이의절충을지향하였으나,문화적보편성은이제선택의문제가아닌당위의문제로인식하기시작하였다.
전반적으로살펴볼때,고려사회의다원성은통합성을지향하는왕권을통해유지되었으며,유능한왕권은다원적사회구조유지에중심적역할을한다고할수있다.그러나거점지배와계서적구조와지배형태를통해문벌귀족과지방세력을통제하고이해관계를조정하는문제는향후의과제가될수밖에없었다.12세기이후문벌귀족간의역학관계변화와주현제의모순해결이다르지못하였다는것은결국다원성과통합성의부조화로볼수있다.
고려후기성리학이수용되고원제국에의해중국이통일되면서대외관계는물론고려사회의다원성과통합성은변화가불가피하였다.그렇지만,다원성을중심으로하는고려적질서와사고는조선건국이후15세기까지도일정정도유지되었다.이는고려적전통의문화적관성때문이기도하지만,성리학이내재화하는데200년가까운시간이걸리게되면서나타나는매우느린속도의의식적,제도적변화라고할수있다.
결국신라하대부터형성되기시작한다원적사상지형은이후고려사회의성립과다원성과통합성의구조화에큰영향을끼쳤으며,성리학수용이후까지한동안문화적지향과국가질서에도일정정도의영향은불가피하였다고할수있다.
이책이앞으로고려시대역사?문화의연구지평을넓히는데작으나마도움이될수있기를기대하며,오늘날한국사회내부의갈등과국제환경의위기를극복할수있는역사담론의형성에밑거름이되는계기가되기를바란다.