조선후기 의상개수론과 의상 정책 (양장본 Hardcover)

구만옥

연세대학교이과대학천문기상학과와문과대학사학과를졸업하고,같은대학의사학과대학원에서조선후기과학사상사연구로박사학위를받았다.2004년부터경희대학교문과대학사학과교수로재직하고있다.조선후기자연관,자연인식,자연학관련담론을탐구하여조선후기사상사를체계화하는작업에학문적관심을두고있다.
저서로?조선후기과학사상사연구Ⅰ－주자학적우주론의변동－?(혜안,2004),?영조대과학의발전?(한국학중앙연구원출판부,2015),?세종시대의과학기술?(도서출판들녘,2016)이있다.

책머리에
제1장서론
제2장조선왕조의상(儀象)의창제(創制)
1.세종대천문역산학(天文曆算學)의정비
2.의상의창제
3.세종대의상의연원(淵源)과역사적의미
제3장양란(兩亂)전후의상의중수(重修)
1.양란(兩亂)이전세종대의상의중수：중종(中宗)?명종(明宗)?선조(宣祖)대
2.왜란(倭亂)이후의상의복원：선조(宣祖)말~광해군(光海君)대
3.호란(胡亂)이후의상의중수：인조(仁祖)~현종(顯宗)대
제4장서양식천문의기의전래와수용
1.서양식천문의기의전래
2.간평의(簡平儀)와혼개통헌의(渾蓋通憲儀)
3.서양식천문의기의민간유통과그에대한인식
제5장조선후기의상개수론(儀象改修論)의대두와전개
1.실측(實測)·측량(測量)에대한새로운인식
2.의상개수론의대두：정조(正祖)의?천문책(天文策)?을중심으로
3.의상개수론의전개와지향
4.선기옥형(璿璣玉衡)에대한인식의변화
제6장정부의의상개수정책
1.숙종(肅宗)·경종(景宗)대의의상제작
2.영조(英祖)대의상의중수와서양식천문의기의도입
3.정조(正祖)대의상개수(改修)정책
제7장결론
참고문헌

조선왕조는건국이래19세기에이르기까지여러가지‘의상(儀象)’을제작,보수,개량하기위해많은노력을기울여왔다.의상이란무엇인가?그것은하늘을관측하는기구[觀天之器]로‘의(儀)’는하늘의운행을,‘상(象)’은하늘의형체를본뜬것이었다.
조선왕조의역사에서‘의상’이란어떤의미를지니는것이고,정부의의상개수(改修)정책의추진배경과목적은무엇이며,그것이지니고있는역사적의미는무엇일까?이책은조선왕조‘의상’의역사를‘과학사상사’의관점에서종합적·체계적으로재구성하는것을그일차적목표로삼고있다.따라서각종의상제작의이념적배경을살펴보는데초점을맞추었다.조선왕조정부의의상정책을중점적으로살펴보고자한이유역시여기에있다.국왕을비롯한조선왕조의위정자들은왜의상의문제에주목했으며,반정(反正)과전란(戰亂)등정치적격변을겪고난후에의상의복구·중수·개수를반복해서시도했는가?그들이제창했던의상개수론의이념적·사상적근거는무엇이고,조선왕조정부는그와같은의상개수론을수렴하여어떻게정책에반영하였는가?이책에서는그와같은질문에대한해답을찾고자하였다.
조선세종은천문역산학정비사업을마무리하면서이순지(李純之)에게그동안탐구한내용을책으로엮게하였다.이에이순지는?제가역상집(諸家曆象集)?이라는책을편찬하였는데,그책의편목을천문(天文),역법(曆法),의상(儀象),구루(晷漏)로구성하였다.천문은일·월·오행성을비롯한천체의위치와운동에대한관측,역법은역(曆)의계산에필요한원리와산법(算法)을수록한각종역산서(曆算書),의상은천문관측기구,구루는해시계와물시계를비롯한각종시간측정장치를가리킨다.곧세종대에는천문역산학을정비하기위해천문·역법·의상·구루와관련한중국의역대문헌과기구들을탐구하였고,?제가역상집?은그내용을주제별로분류해서종합한책이었다.당시이순지가거론한대표적의상은대간의?소간의,일성정시의,혼의,혼상등이었고,구루는천평일구,현주일구,정남일구,앙부일구,대규표?소규표,흠경각루,보루각루,행루등이었다.

현대의사전적정의에따르면천문이란‘우주와천체의온갖현상과그에내재된법칙성’을뜻한다.이러한천문의개념은전근대의그것과일정한차이가있다.전통적의미의천문이란?한서(漢書)??예문지(藝文志)?의기록에서보듯이“28수(宿)의순서를정하고오행성과해와달의운행을헤아려길흉(吉凶)의상(象:징후)을기록함으로써성왕(聖王)이정치에참여하는바[天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀吉凶之象,聖王所以參政也]”였다.요컨대천문의‘문(文)’은‘상(象)’을뜻하는것이었으니,천문이란곧‘천상(天象:일월성신이변화하는현상)’이었던것이다.태조때제작한석각천문도의제목이‘천상열차분야지도(天象列次分野之圖)’였던이유가여기에있었다.
유학자들은천문을‘군주의거울[人君之一鏡=時君之一鏡]’로보았다.인사(人事)가잘되면천도(天道)또한순조롭게되고,인사가잘못되면하늘이인간을꾸짖어재앙의징후를드러내보인다[人事得則天道亦順,人事失則謫見於天]고여겼기때문이다.곧인사를주관하는군주가행하는선악(善惡)이하늘에천체현상으로드러난다고생각했던것이다.요컨대조선왕조를포함한전통사회에서천문관측이란‘하늘에펼쳐진일월성신의무늬’인‘천상’,즉하늘의의지를드러내는천체현상을관찰하여인간세계의정치?사회운영을반성하고자하는고도의정치적행위였다.이를위해서는천문을관측할수있는정밀한기구인‘의상’의제작이선행되어야만했다.

조선시대천문관측‘의상’의범형(範型)이만들어진시기는세종대이다.천문관측에서가장기초적인시간측정장치를비롯하여천체의좌표를측정할수있는위치측정장치가제작되었다.앙부일구를비롯한각종해시계,자격루로대표되는물시계,주야측후기(晝夜測候器)인일성정시의(日星定時儀),대간의·소간의와혼의·혼상,흠경각루등이그것이다.세종조에그제도가완비된조선왕조의
일성정시의(日星定時儀)
‘의상’은우여곡절을거치기는했지만조선전기내내그기본틀이유지되었다.
그러나16~17세기임진왜란및병자호란으로인해조선전기의상은전면적중수와개조에직면하게되었다.조선후기의상의정비는크게두방향으로추진되었다.하나는세종대이래조선왕조의상의전통을회복하는일로서,경복궁의간의대(簡儀臺)와그주변에설치되었다가전란으로인해파괴되거나유실된각종천문의기(天文儀器)의복원사업이그것이었다.다른하나는17세기중엽이후본격적으로도입된서양천문역산학을소화하여새로운형태의천문의기를제작하는일이었다.간평의(簡平儀)와혼개통헌의(渾蓋通憲儀),그리고그제작원리를설명한?간평의설(簡平儀說)?과?혼개통헌도설(渾蓋通憲圖說)?은조선후기의상제작에새로운활력과자극을제공하였다.실제의천체관측에여러가지불편함을초래했던구형천문의기의한계를서양식평면의기를통해극복하려는노력이지속되었던것이다.
이과정에서천문역산학개혁의일환으로의상개수론(儀象改修論)이대두하였다.그배후에는‘실측(實測)’을중시하는일련의사상적흐름이자리하고있었다.조선후기의상개수론자들은의기(儀器)와수학을중심으로천문역산학을탐구하고자했다.그들은천문역산학에서실측의중요성을강조했고,정확한실측을위해서는실용적인천문의기의제작이필요하다고주장했으며,그를위한기초학문으로서수학의필요성을역설했다.이들은당시서양의천문역산학이전인미발(前人未發)의경지에이르렀다고높이평가했고그이유를수학과의기의우수성에서찾았다.이가환(李家煥)은의상개수론을체계적으로제시한대표적논자였다.

궁내의흠경각(欽敬閣),제정각(齊政閣),규정각(揆政閣)등각종천문의기를보관했던건물의이름에서확인할수있듯이조선왕조정부의의상개수사업은전기간에걸쳐강렬한정치사상적목적을배경으로추진되었다.그를통해국왕을비롯한조선왕조의위정자들은정확한시간의파악이라는실용적목적을달성하는한편국가의정통성과국왕의권위를대내외에천명하고자하였다.임진왜란이후전란으로파괴된의상의중수사업을건의했던이항복(李恒福)은이사업의궁극적목적을“성조(聖祖)의하늘을본받고때에순응하던뜻[法天順時之意]을밝히고,우리전하께서선대왕의뜻과사업을계승하려고노력하는부지런함[繼志述事之勤]을이룩함”이라고밝혔다.
천상열차분야지도
한편으로는요순(堯舜)이래역대성왕(聖王)이추구했던경천근민(敬天勤民)이라는치도(治道)를확립하기위한것이고,다른한편으로는세종조의의상제작성과를영구히후세에전해주기위한계지술사(繼志述事:선인의뜻을잘계승하고선대의사업을잘전한다)의의미를지니고있다는것이었다.요컨대그것은하늘을공경한다는전통적인유교정치사상의천명이면서[敬天]동시에조선왕조열성조의사업을계승한다는표방이었다.

연구인력이많지않은한국과학사분야에서‘조선시대과학사상사’라는쉽지않은주제의연구활동을20년이상지속해온저자구만옥교수의이저작은한국천문과학사의연구수준을한단계높이고,나아가동아시아과학사의지평위에서‘조선천문학’을재조명하는계기가될것이라믿는다.