조선시대 개성유람기 (반양장)

한국역사연구회개경사연구반

역주자
김순자|전중국정주경공업대학
박종진|숙명여자대학교
박진훈|명지대학교
서성호|전국립중앙박물관
신안식|가톨릭대학교
안병우|한국학중앙연구원
이혜옥|문학박사
장지연|대전대학교
전경숙|숙명여자대학교
정요근|서울대학교
정학수|인천문화재단
홍영의|국민대학교

역주조선시대개성유람기를출간하면서

역주조선시대개성유람기해제

번역
유송도록(遊松都錄)｜채수(蔡壽)
유송도록(遊松都錄)｜유호인(兪好仁)
송경록(松京錄)｜남효온(南孝溫)
유천마산록(遊天磨山錄)｜박은(朴誾)
유천마록(遊天磨錄)｜임운(林芸)
유천마산(遊天磨山)｜성혼(成渾)
유박연기(游朴淵記)｜이정구(李廷龜)
유천마ㆍ성거양산기(遊天磨ㆍ聖居兩山記)｜조찬한(趙贊韓)
천성일록(天聖日錄)｜김육(金堉)
유송악기(遊松嶽記)ㆍ유화담기(遊花潭記)｜이정구(李廷龜)
송도기이(松都記異)｜이덕형(李德泂)
유박연기(遊朴淵記)｜박장원(朴長遠)
유송도기(遊松都記)｜김수증(金壽增)
유송경기(游松京記)｜김창협(金昌協)
서유기(西游記)｜김창협(金昌協)
서유일기(西遊日記)｜오원(吳瑗)
계사춘유기(癸巳春遊記)｜이덕무(李德懋)
서유기(西遊記)｜송병선(宋秉璿)

원문
遊松都錄｜蔡壽
遊松都錄｜兪好仁
松京錄｜南孝溫
遊天磨山錄｜朴誾
遊天磨錄｜林芸
遊天磨山｜成渾
游朴淵記｜李廷龜
遊天磨ㆍ聖居兩山記｜趙贊韓
天聖日錄｜金堉
遊松嶽記ㆍ遊花潭記｜李廷龜
松都記異｜李德泂
遊朴淵記｜朴長遠
遊松都記｜金壽增
游松京記｜金昌協
西游記｜金昌協
西遊日記｜吳瑗
癸巳春遊記｜李德懋
西遊記｜宋秉璿

수록글저자소개및문집해제
개성유람지도
개성유람기인명일람
개성유람기지명일람

이책『역주조선시대개성유람기』는‘한국역사연구회개경사연구반’의역사학자들이10년동안함께노력하여이룬결과물이다.개경사연구반은1995년에창립되었고,〈고려시기개경의구조와기능〉(2000.5),〈고려시대개경의공간기능과시설〉(2005.9)등의연구발표회및『고려의황도개경』(2002)과『고려500년서울,개경의생활사』(2007)출판등의활동을해왔다.이들은2005년11월개성역사지구의세계문화유산등록을위한남북공동학술토론회와유적답사를함께하면서분단이후가보지못했던고려수도개성의현장들을직접체험하였다.
이책은이런현장답사경험을토대로하여,현재남아있는장서각본『와유록(臥遊錄)』및같은이름이지만내용이다른규장각본『와유록』두책에서조선초기부터말기까지선비들의개성유람기를시대순으로뽑아원문표점을달고역주(譯註)한것이다.1477년(성종8)채수의유람기를필두로1867년(고종4)송병선의서유기까지연대순으로18편의유람기를실었다.조선시대사람들은가보지못하는곳에대한아쉬움을‘와유록’을읽으며달랬다.자신이과거에가보았던곳또는남이가보고남긴그림이나기행문등을보고읽으며유람을대신한것이다.
조선시대의개성은금강산ㆍ지리산등과함께대표적인유람지의하나였다.고려의도읍지로유적이많고박연등경치가빼어난곳도적지않아문인들이많이찾던곳이었다.현재도고려사연구자들에게개성은특별한의미를지닌다.비록과거의영화는사라지고계단과주춧돌,몇몇유적만이당시의영욕을간직한채묵묵히자리를지키고있지만,500년고려역사의중심이었던개성은공간자체가무한한상상력을펼치며당대의숨결을느끼게하기에더할나위없는장소이기때문이다.또한지금도남아있는유적과발굴등을통해문헌에기초한연구를보완할수있는부분이적지않음은말할필요가없다.
이책에실린개성유람기는「유박연기」ㆍ「유천마산기」와같이짧은일정으로박연일대및화담서경덕유적지등특정지역에대한기록만남긴것이많지만,이덕형의「송도기이」와같이유람기라기보다저자가개성부유수로재직했을때개성에전하는설화및보고들은바를모아서엮은것도있다.대부분은사가독서(賜暇讀書)등여가를이용하거나,공무로개성을지나면서잠시틈을내유람을했던이들로,유람만을목적으로한경우에는10일전후,공무차지나는길에들른경우는2~3일에그치곤했다.
조선때는한양에서출발하면주로사현[모래내]ㆍ홍제원ㆍ녹번동등을거쳐파주에서1박하고,다음날새벽에출발해서점심때쯤개성에도착하였다.교통수단은말과가마였다.개성에서는견여(肩輿：어깨에메는가마)또는남여(籃輿：노출형가마)를타고다녔으며,승려나개성의하급관인들이길잡이역할을하였다.개성의천마봉과같이산세가높고가파른길에서는수레를멘승려가100보에한번씩교대해야할정도로소처럼헐떡이며땀을흘렸다고한다.그래서몹시험한곳을만나면가마에서내려걷다가평탄해지면다시가마에타곤하였다.
조선시대문인들이개성에서들렀던대표적인유적지는성균관ㆍ만월대ㆍ관음사ㆍ운거사ㆍ영통사ㆍ경천사ㆍ문충당ㆍ귀법사터ㆍ흥성사ㆍ환희령ㆍ지족사ㆍ적멸암ㆍ대흥사ㆍ석문담ㆍ마담ㆍ태종대ㆍ관음굴ㆍ박연ㆍ차일암ㆍ북성거암ㆍ원통사ㆍ현화사ㆍ화장사등이었다.
조선시대에는문인들의산수유람에대한수요와관심이증가했다.이들은유람을다녀온후유람기를남겼는데,그이유는직접기행을가지못하는사람들에게여행지에대한정보나감흥을느끼게하려는목적,또는자신들이직접산행할수없을때나노년에위안거리로삼으려는뜻도있었다.
당시여행때는상당한비용이필요했다.여행수단을준비하고수일간일행이먹을식량과술등음식물,문방구등과이를운반하고관리할노복등준비물과경비가적지않았을것이다.유적의연혁등을비교해보기위한서적도여행의필수품목이었다.이처럼준비물도많고경비가적지않았던만큼유람을떠나기는쉽지않았을것으로보이며,경비부족으로어려운때도있었던듯하다.
개성은전왕조의수도였던만큼유람객들은전승되는풍습에도관심을보였다.유람기는우리가못가본개성지역에대한유적ㆍ경물ㆍ연혁ㆍ풍습등많은정보를담고있다.유적지나유물의상태또는구전되는유적지의유래등이자세히묘사되어,조선시대개성에남아있던유적지나문화재에대한당시상황을알수있다.그리고수백년에걸친기록이기때문에개성의변화과정등을엿볼수있어사료적가치도높다.
대부분의유람기는후대에도참고될수있는좋은유람기를남기겠다는의식이있어상당히성실하게기록한편이다.1477년3월채수가송도일대를다녀와서「유송도록」을집필했는데,한달여뒤유호인도송도로가서더많은곳을방문하고같은제목의「유송도록」을남겼다.이후두유람기는개성유람기의모범이되었다.대동법시행으로유명한김육도「천성일록」을남겨개성의유적을지기들에게알리고훗날자신이다시찾을때참고하기위한것이었음을밝히며방문지간의거리까지꼼꼼히기록해놓았다.
조선시대문인들의유람은단지휴식이나유흥을위한것만은아니었고,산유(山遊)를통한심신수련이나인성수양또는문학수업의목적도겸한것이었다.유람기를통해성리학에기반한사물관과역사의식을엿볼수있는데,성균관ㆍ숭양서원ㆍ화담등은필수방문지였으며선현들에대한참배에상당한의미를부여하였다.
이처럼조선시대개성유람기는예나지금이나개성의자연경관을간접체험할수있는최적의작품이라고할수있다.이들의글을읽고있으면먼옛날개성의모습이저절로그려진다.그러나지금은마음대로가보지도못하는땅!지난2018년남북교류가부분적으로이루어져개성일부지역을잠시개방하고만월대발굴조사도일부이루어졌지만,다시닫힌개성으로의문은언제열릴지기약이없다.선조들의유람기를지참하고그들의유람길을따라여행할수있는날을손꼽아기다린다.