조선후기 재이론 연구 (양장본 Hardcover)

조선후기 재이론 연구 (양장본 Hardcover)

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Description
고려중기부터 19세기까지 한국에서 재이론이 어떻게 수용되고 변화해 갔는지 추적하다!
재이론(災異論)이란 무엇인가?
전공자가 아니고서는 역사에 관심이 많다 하더라도 ‘재이(災異)’는 상당히 낯선 용어일 것이다. 재이는, 오늘날로 치면 자연재해와 사회적 재난, 그리고 물리법칙으로는 잘 설명할 수 없는 기이한 현상을 말한다. 재해나 재난이 일어나면 국가 사회적으로 큰 이슈가 되는데, 전근대 사회라고 해서 다르지 않았다. 전근대 사회에서는 수재나 한재, 우박과 서리, 전염병이나 전란(戰亂)과 같이 인간 사회에 피해를 주는 재해(災害)와 일・월식이나 유성・혜성, 또는 기이한 현상이나 동·식물의 출현과 같이 비(非) 일상적으로 일어나는 변이(變異)를 합하여 ‘재이’라고 했다.
일단 재이가 일어나 인적 물적 피해가 발생하면 구료(救療) 활동이나 세금 감면과 같은 구재(救災)를 위한 실무적인 대책이 시행되었다. 그런데 이보다 더 중요한 것은 근본적인 원인 분석과 예방에 관한 논의였다. 재이가 왜 일어났는지 이유를 알아야 예방도 할 수 있는 것이었다. 구재를 위한 실무적인 대책이 당장에 시급한 현실적인 대책이었다면, 재이 발생의 원인을 따지고 이를 바탕으로 예방책을 마련하는 것은 보다 근원적이고 장기적인 대책이었다고 할 수 있겠다.
그런데 전근대 한국 사회에서 재이는 단순히 ‘천재지변(天災地變)’만을 의미하진 않았다. 한국을 포함한 동아시아에서 재이는 오랫동안 국왕의 실정(失政)에 대한 ‘하늘의 경고[=천견(天譴)]’로 여겨졌다. 이는 국왕이 실정을 범하면 그에 대한 벌(罰)로 하늘이 재이를 내린다는 관념을 바탕으로 한다. 「삼국사기」, 「고려사」, 「조선왕조실록」에 무수히 많이 남아 있는 천재지변 기사는 바로 이와 같은 관념의 역사적 소산이라고 할 수 있다.
‘몹시 두려워하며 자신을 돌아보고 잘못을 반성한다’라는 뜻의 ‘공구수성(恐懼修省)’이 바로 여기에서 나온 성어(成語)이다. 재이가 일어나면 역대의 국왕은 ‘공구수성’을 입버릇처럼 말하며 낮은 자세로 자신의 실정이 무엇인지 또 예방을 위해서는 무엇을 어떻게 고쳐야 하는지 널리 물어 구했다. 바로 이와 같은 역사의 기저에 있었던 사상과 이에 따른 다양한 논의를 아울러 ‘재이론(災異論)’이라고 한다. 이 책에서는 조선후기 재이론의 변천과 의미에 대해 탐구한다.
저자

경석현

경희대학교사학과를졸업하고,동대학원에서석사・박사과정을마쳤다.〈조선후기재이론연구〉로박사학위를받았고,조선후기과학사상및과학기술의변화를연구하고있다.현재국립대구과학관선임연구원으로재직중이다.
주요논저로「18세기어느천문학자집안의흥망성쇠이야기」(저서,2024),「조선현종9년(1668)이옥(李沃,1641~1698)의「역대수성편람(歷代修省便覽)」편찬과존군적(尊君的)재이론」(2025)등이있다.

목차

책머리에

제1장서론

제2장재이론의이론체계와정치적기능-동중서(董仲舒)와주희(朱熹)의재이론을중심으로-
1.동중서(董仲舒)재이론의이론적양면성과정치적소통
2.한(漢)대재이론의참위(讖緯)ㆍ예언화(豫言化)
3.송(宋)대합리적재이관과주희(朱熹)의이학적(理學的)재이론

제3장고려~조선초유교정치사상의전개와재이론의변화
1.고려중기신유학(新儒學)의영향과합리적재이관의형성
2.조선초기정권안정화와재이론의역할

제4장15세기후반~16세기주자학적재이론의대두와전개
1.15세기후반주자학적재이론의대두
2.16세기주자학적재이론의전개와정치적활용

제5장17세기초ㆍ중반주자학적재이론의정치ㆍ사상적변화와대응
1.재이론의정략적(政略的)활용과군주수성론(修省論)의강화
2.역학(易學)연구의확산과주자학적재이론과의융화
3.재이론과변통론(變通論)의조우

제6장17세기중반~18세기초반정치ㆍ사상적갈등과재이론활용의다변화
1.현종5년(1664)「역대요성록(歷代妖星錄)」의정치지향적재이론
2.현종9년(1668)「역대수성편람(歷代修省便覽)」의존군적(尊君的)재이론
3.숙종34년(1708)「천동상위고(天東象緯考)」와군주수성(修省)의재이론

제7장18세기중반~19세기중반‘신ㆍ구(新ㆍ舊)’재이론의갈등과재이론의관습화
1.주자학적일월식론(日月食論)의변동과‘당식불식(當食不食)’논쟁
2.「문헌비고(文獻備考)」「상위고(象緯考)」의‘신ㆍ구(新ㆍ舊)’재이론
3.실증적재이관의전개와재이론의재인식
4.재이론의정치적기능변질과관습화

제8장결론

출판사 서평

재이론,어떻게보아야할까?
오랫동안재이론은전근대사회의‘미신(迷信)’으로치부되었다.자연과학이발달하지않은사회에서는재이발생의원인을‘과학적’(=물리적)으로설명할수없었고,이로인해생겨난자연에대한막연한두려움이재이론을일종의‘우상(偶像)’처럼낳았다고설명했다.재이론의역사적소멸도19세기말서양근대과학의전래와확산에따른것이라고이해되었다.19세기말서양으로부터근대과학이유입되어‘사상의대체’가일어났고,이로써전통재이론이역사속으로사라지게되었다는것이다.
직관적으로는그럴것도같지만,이책은이러한종래의설명을거부한다.한가지질문을해보자.일월식때행하던구식례(救食禮)는어떻게할수있었을까?일월식이언제일어나는지알지못했다면의식(儀式)을미리준비할수없었을것이다.다시말해,계산을통한일월식예측이가능한상황에서도일월식재이론이고수되었다는뜻이다.일월식이규칙적인자연현상이고계산을통해언제일어날지예측할수있는데도구식례를거행했다는말인데,그렇다면재이발생의원인을과학적으로설명할수없던시절자연에대한두려움이재이론을만들었다는설명은과연유효한가.재이[자연]에대한과학적설명과재이론의역사적존치는필수적이고절대적이었을까.
나아가전통재이론의해체와소멸을한국과학사상사의발전이나진보로보지도않는다.오랫동안동아시아과학담론을지배했던소위니덤의목적론적과학사인식은전통자연관의유지와존속을정체내지쇠퇴로,서양근대과학의적극적인수용과이를통한전통자연관의부정과극복을발전내지진보로보았다.그러나이책의관심은이러한거대담론이아니다.‘재이론이왜그토록조선사회에서오랫동안영향력을발휘할수있었을까,그리고그토록오랫동안영향력을행사했던재이론이언제어떻게사라지게되었을까’라는소박한질문에답을찾는게이책의주된목표이다.
이를위해이책에서는재이론을이론과기능으로나누어분석하는전략을택했다.재이론의내적인이론체계의변화와외적인정치적기능의변천을정합적으로구조화하는방법이다.내적인이론체계의분석에서는천인감응론(天人感應論)이나음양오행설(陰陽五行說),주재천(主宰天)・이법천(理法天)등의개념이,그리고외적인정치적기능의분석에서는구언(求言)과응지상소(應旨上疏),언론활동등의영역이주요검토대상이된다.
양자의관계를보면,재이론은이론의영역보다는기능의영역이변화를추동한측면이더컸다.천인감응에대한강한천착은재이론에대한강한반발로나타났고,재이론의이론적정비는결국재이론의안정적인활용을목적으로하는것이었다.그리고해체・소멸에서도이론의균열보다는기능의쇠퇴와형해화가더큰요인이었다.
재이론이역사적으로실존할수있었던것은초월적인믿음보다는현실에서의필요가더큰동기였다고할수있다.조선의지식인이품었던고민은견강부회하지않는재이론활용이었다.그들은적지않은허점을확인했으면서도재이론을부정하거나폐기하지않고,이를보완하고재편해나갔다.이점에서재이론이오랫동안존속하며정치・사상적으로변화・발전할수있었던것은,이것이미신적또는종교적믿음의발로(發露)여서가아니라현실에서담당했던역할과기능때문이었다고할수있다.

이책의주요내용
이책은동중서(董仲舒)에서주희(朱熹)까지중국고중세재이론의전개를이론과기능을중심으로분석한뒤,고려중기이후19세기중반까지한국에서재이론이어떻게수용되고변화해갔는지추적한다.
동아시아에서재이론을정치사상으로체계화한인물은전한(前漢)의동중서이다.동중서는종래의천견설과천인감응론을결합해재이론을이념적으로는군주의정치권력과통치를정당화하면서도현실에서는이것의무한한팽창을예방하고억제하는양면적성격의정치사상으로체계화하였다.그런데후한(後漢)이후재이론은예언·참위화의변질을겪었고,당(唐)대에는예언・참위적재이론에대한비판이거세게일었다.하지만북송(北宋)의유학자는재이론을폐기하지않고천리(天理)에부합하는강상윤리의실천을재이론의중심에놓으며이론적으로재편했다.북송대이후많은지식인의고민은재이를견강부회(牽强附會)하지않으면서도군주에게경계(警戒)하는마음을심어줄수있는‘적절한’방법을찾는것이었다.이에주희를비롯한성리학자들은재이를군주의심성수양문제로귀결시키며재이론의역사적수명을연장시켰다.이로써주자학에서재이론은도학정치(道學政治)의우주론적근거로기능하게되었다.
조선세조대의패권정치에반발하며등장한15세기후반의사림은도학정치(道學政治)의구현을염원했고,이것의구현을위한정치・사상적기제로서재이론에주목했다.이른바주자학적재이론의대두였다.재이론은안전한언론활동을보장해주고,도학정치가왜필요한지,또이것을조선사회에왜구현해야하는지우주론적으로정당화해주었다.주자학의학문・사유체계내에서는이러한주장을천인합일(天人合一)의정연한논리로펼칠수있었고,군주에게심성수양(心性修養)과성학에대한탐구를강도높게요구할수있었다.동시에제도개혁과민생문제를제기하는효과적인언로(言路)로기능했다.15~16세기재이론은유용한정치・사상적기제로활용되었다.
17세기이후재이론은정치세력의분화속에서정략적으로이용되었다.정치세력이동・서로분화하고,언론활동이붕당에따라나뉘면서재이론이그근거논리로복무하게된것이다.이에재이론의정략적활용을경계하면서재이론의본의를되새기고자하는학술적노력속에서「역대요성록(歷代妖星錄)」,「역대수성편람(歷代修省便覽)」,「천동상위고(天東象緯考)」와같은재이문헌이편찬되었다.그리고역학연구의심화를배경으로재이론이기수설(氣數說)및역학과결합하면서이론적체계성이한층강화되었다.
18세기중반재이론은정치·사상적으로중대한변화를맞았다.하나는서양과학지식의유입으로전통적재이론의이론체계가흔들린것이고,다른하나는재이론이정략적으로남용되며하나의관습이된것이다.그럼에도재이론이담당하던정치·도덕적기능은쉽게폐기되지않았다.이익·홍대용·홍석주·이규경등의지식인은“자연은인사와무관하다”는사실과“군주는재이를성찰의계기로삼아야한다”는요구를어떻게조화시킬지모색했다.하지만과도기적시기를맞아재이론은이론적균열에정치적관습화가더해지면서그본의는퇴색되고,19세기후반유명무실한‘전통’으로전락하게되었다.이렇게조선의재이론은이론체계의균열에정치적기능의상실이더해지면서종언(終焉)을맞게되었다.