묘선, 관음이 되다

경완

경완(한운진)景完(韓雲珍)

경완(景完,한운진)스님은동국대학교불교학술원불교문화연구원HK+연구교수로재직중이며,중국고전서사와동아시아불교문학·문화를연구한다.묘선서사의형성과동아시아관음신앙의변용을주제로박사학위를받았으며한서대학교·고려대학교·한남대학교·가천대학교·봉녕사승가대학등에서강의하였다.대한불교조계종교육아사리를역임하고중앙승가대학교개방이사를지냈으며,현재는대한불교조계종국제교류위원과김일엽문화재단부이사장으로소임을이어가고있다.공저로『한국비구니의수행과삶』,『한국현대작가와불교』,『돈황학대사전』,『한국의선사상』,『「석가여래십지수행기」의언어연구와역주』가있고,번역서로『허수아비‐중국최초의아동문학』과『권수정혜결사문』이있다.이외에도중국불교문학과문화,일엽스님을주제로「김일엽스님의문학세계와디아스포라」,「김일엽과소만수의정체성과불교시」,「『관음전(觀音傳)』과『남해기(南海記)』의치유자妙善에관하여」등다수의논문을학술지에등재하였다.

서문_보살,여성이되다
추천사_정묵
추천사_주경

제1부.경전속의관음,기적을행하다
1장.인도에서온구원의보살
2장.서역의선물
3장.사람들이본기적:영험서사와민간의믿음
제2부.묘선서사의탄생
1장.송원대,새로운이야기들
2장.묘선은어디서왔는가:세가지뿌리
3장.향산의공주묘선
제3부.천수천안관음의전기
1장.공주,운명을거스르고수행자가되다
2장.피로쓴효행:손과눈의보시
3장.천수천안(千手千眼)관음으로현현하다
4장.묘선서사의구조와힘
부록.
ㆍ부록1_『香山大悲菩薩傳』전문번역
ㆍ부록2_香山大悲菩薩傳碑文
참고문헌

“왜묘선인가?”
인도에서발원한관음은본래남성또는성을초월한모습의보살이었다.한국전통도상에도그흔적이여전히남아있다.그러나중국에서묘선공주전설이형성·확산되면서,관음은점차여성의모습으로그려지기시작했고,송원대이후동아시아전역의신앙·예술에깊은자취를남겼다.이극적인전환의한복판에서있는서사가바로‘묘선공주’이야기다.
저자경완스님(동국대불교학술원HK+연구교수)이이책에서출발점으로삼은자료는「향산대비보살전(香山大悲菩薩傳)」비문이다.이비문은북송1100년에처음새겨졌으나마모되어,1308년원대에향산사에서다시새긴것이오늘에전한다.저자는이비문을토대로묘선서사가어떻게형성·확장되어동아시아관음신앙의지형을바꾸어놓았는지를서사문학의전개과정을따라추적한다.특히이책은묘선서사의가장오래된텍스트로평가되는「향산대비보살전」비문을국내최초로완역하여부록으로수록했다는점에서사료적가치가크다.

“‘불효(不孝)’가‘효(孝)의완성’이되기까지─화쟁(和諍)의서사”
이책의핵심통찰은묘선서사가단순한영험담이아니라,출가를‘불효’로비판하던유교사회에서불교가살아남기위해만들어낸정교한문화적화쟁(和諍)의기획이었다는점이다.혼인을거부하고출가한묘선공주는끝내자신의손과눈을베어아버지의병을고치고,마침내천수천안(千手千眼)관음으로현현한다.저자는이서사가“불교의자비가유교의효를대체하는것이아니라오히려완성한다”는메시지를담아냄으로써,두가치체계의충돌을한편의비극적헌신의드라마로봉합했다고분석한다.
“여성의몸으로성불에이르다─주체로서의여성”
또하나의주목할만한지점은여성주체성의확립이다.묘선은구원의대상이아니라스스로수행하여천수천안관음의경지에오르는독자적수행주체다.저자는인도의본생담(本生譚),『법화경』의33응신사상,효행서사라는세갈래의뿌리를추적하며,이질적요소들이어떻게융합되어‘여성으로서성불하는보살’이라는새로운상이탄생했는지를보여준다.

“추천사”
이책에는동국대학교불교학술원원장정묵스님과대한불교조계종중앙종회의장주경스님이추천사를보냈다.


낯선외래종교였던불교가동아시아의정서와결합해어떻게독자적인신앙체계를구축했는지보여주는매혹적인문화사적탐구.인도남성보살이동아시아여성보살로정착하기까지,「향산대비보살전」비문이라는가장이른시기의기록에서출발해묘선서사형성의세가지뿌리(본생담·여성화신·효와지옥)와유·불화쟁의논리,그리고여성주체성의확립과정을차례로풀어낸다.

이책의다섯가지포인트
1.관음보살여성화의서사적변용을추적하다
2.묘선서사를빚어낸세갈래뿌리를풀다
3.여성,구원의대상에서수행의주체로
4.효(孝)와출가,두가치의화쟁(和諍)을읽다
5.「향산대비보살전」비문을국내최초로완역하다