나는 지금 여기에 있다

군맹서진

통도사출가
범어사에서득도
일본동붕대학불교학과수석졸업
동국대학교대학원인도철학석사
전대한불교조계종서원사주지
대한불교조계종오봉사주지
월간본원발행인
월간참불교발행인
현참종적멸보궁오봉사주지
종교법인참종이사장
인생치유연구소소장
강남불교대학대표및수석교수
논문친란의불교사관
저술부처님마음길라잡이(반야회)
반야심경강설(하늘북)
불이정토론(도서출판구담)
참불교론(도서출판구담)
인생학개론(도서출판구담)
불교문화(도서출판구담)
번역서정토삼부경(도서출판구담)
인도불교사(도서출판구담)
중국불교사(도서출판구담)

서론

제1강종교란무엇인가
1.종교는왜필요한것일까?
1)종교의시작
2)행복(幸福)
2종교의정의
1)종교의어원(語源)
2)종교의목적
3.종교
1)종교적인탐구의시작
2)학문

제2강현존하는종교의진리들
1.진리에대한탐구(探究)
2.셈족,한족,아리아족의종교적사고
1)셈족의사고(유일신)
2)한족(漢族)의사고(음양론(陰陽論))
3)아리아족의사고(윤회(輪?))
3.오해된불교비판
1)인도적인발상에서오해된불교
2)중국적인발상에서오해된불교
3)오해된불교비판

제3강나는지금여기에있다(불교의진리(緣起法)의출발명제)
1.불교사고의출발점
1)진리(眞理)
2)불교사고의출발점
2.연기법(緣起法)
1)지금
2)여기
3)열반적정(涅槃寂靜)
4)연기법(緣起法)

제4강생명의근원(無明)
1.십이처(十二處)?십팔계(十八界)?오온(五蘊)
1)십이처(十二處)
2)십팔계(十八界)
3)오온(五蘊)
2.무명(無明)
1)판단상황속의지금
2)판단상황속의여기
3)12연기(緣起)
4)무명(無明)

제5강받아야할괴로움과받을필요가없는괴로움
1.고성제(苦聖蹄)
1)사고(四苦)
2)팔고(八苦)
3)받아야하는괴로움과받을필요가없는괴로움
2.집성제(集聖諦)
1)근원적인이유
2)집착(執着)
3)집성제(集聖諦)

제6강행복과해피
1.행복과해피
1)행복(幸福)과해피(happy)의어원
2)해피는편안함이고행복은즐거움이다.
3)해피는재앙을외면해도얻을수있지만행복은반드시마주해야만한다.
4)해피는사고팔고를느끼지않아야얻을수있지만행복은마주해야얻을수있다.
5)해피를느껴야만행복할까?
6)해피만을추구하는이유
2.불교에서의행복
1)성불(成佛)
2)극락세계(極樂世界)

제7강붓다의행복해지는법(八正道)
1.바르게알기(正見)
2.바르게생각하기(正思)
1)생각이란?
2)마음은어디에있는것일까?
3)마음의움직임
4)바르게생각할수없는이유
5)생각
6)바르게생각하기
3.바르게말하고(正語)행동하기(正業)
1)업(業)
2)인과응보(因果應報)
3)바르게말하고바르게행동하기
4)행복은말과행동에있다.
5)선과를받을땐선업을짓고악과를받을때는악업을소멸시켜야한다.
4.바른생활(正命)과바른노력(正精進)
5.정념(正念)
6.정정(正定)

제8강육바라밀(六波羅蜜)
1.사성제에대한정리
2.대승불교의흥기
1)대승불교의흥기
2)공(空)
3)정사의어려움
3.육바라밀
1)보시바라밀(布施波羅蜜)
2)지계바라밀(持戒波羅蜜)
3)인욕바라밀(忍辱波羅蜜)
4)정진바라밀(精進波羅蜜)
5)선정바라밀(禪定波羅蜜)
6)반야바라밀(般若波羅蜜)

제9강오문(五門)
1.예배(禮拜)와찬탄(讚歎)
1)예배
2)찬탄
3)믿음
2.작원(作願)
3.관찰(觀察)
4.회향(廻向)

제10강행복해지기위한세가지실천법(사비다)
1.이실천법이나오기까지
2.귀의삼보(歸依三寶)
3.사마타
1)참선(參禪)
2)염불(念佛)
3)주력(呪力)
4)오체투지(五體投地)
5)그외사마타법
4.비파사나(毘婆舍那)
5.다나바라밀

불교(佛敎)란말그대로부처님[佛]의가르침[敎]이다.그리고부처님이란각자(覺者),다시말해서깨달은자란뜻이니불교란깨달은자의가르침이라는말이다.
그런데석존(釋尊)이활동할당시인도에는외도(外道)라고불리는사상가들이있었다.불교경전에서도육사외도(六師外道)또는62견(見),또는363외도가등장하는것으로보아그수도상당하였다는것을알수있는데,이들은모두가이들을따르는집단에있어서깨달은자로인정되어서부처라불렸다.따라서불교가깨달은자의가르침이라면이들의가르침도불교이어야할것이다.그러나인류는이들의가르침은불교라하지않는다.그이유는이미석존의가르침이불교라는이름으로널리통용되었기때문이다.
따라서불교란그뜻이비록깨달은자의가르침이라하더라도실질적으로는깨달은자의가르침을통칭하는것이아니라,오직석존의가르침만을지칭하는말임을알수있다.따라서불교란석가모니부처님의가르침인것이다.
석가모니부처님은2500여년전인도동북부지방의카피라성의성주정반왕과그의부인인마야부인사이에탄생한실존인물로써본명은싯다르타이다.이후사문유관(四門遊觀)을계기로출가(出家)하여,6년고행(苦行)끝에깨달음을얻고,부처가되어많은이들을교화하면서,민중들의존경을한몸에받았다.이후로석가족의성자로써깨달은사람이라는뜻으로석가모니부처님이라불리게되었다.왜냐하면석가란석가족을말하는것이며,모니란성자란뜻이며,부처님이란깨달은사람이라는뜻이기때문이다.그리고또이러한뜻의석가모니부처님을줄여서석존(釋尊)이라고도부른다.
이러한석존의가르침은석존이열반(涅槃)에드신후100여년후에세상에나온아쇼카왕의불교부흥정책에의하여인도인근지역으로전파되면서,아시아전역으로퍼져나가아시아민중들의삶속에뿌리깊게스며들게되었으며,기록된방대한분량의그가르침은현재까지도전해지고있다.

그러나그럼에도불구하고인류는석존의가르침을바르게이해하지못하고있다.아니이해하지못한정도를넘어대단히오해(誤解)하고있다.그렇다면무엇이오해되어있을까.대략세가지로구분될것이다.
우선첫째로부처에대한오해이다.
불교에있어서부처라는의미는크게세가지의뜻으로사용된다.하나는진리(眞理)라는뜻,둘은진리의작용(作用)이라는뜻,셋은진리에서오신분이라는뜻이다.그런데불교에서의진리란연기법(緣起法)이다.따라서부처란연기법이며,연기법의작용이며,연기법에서오신분이다.그럼에도불구하고부처와연기법은별개로이해되고있다.이것이바로첫번째오해이다.
그리고두번째는중생(衆生)에대한오해이다.불교에있어서중생이란무명(無明)이다.그리고무명이란연기법을거역하는마음의기질이다.이무명이생명활동의근원이며생각의창조자(創造者)이다.따라서무명이없으면생각은존재하지않는다.생각이존재하지않으면생명활동그자체가불가능하다.그렇기에무명이란소멸(消滅)시켜야할대상이아니라,자각(自覺)하여야할대상이다.그럼에도불구하고무명을없애는방법이석존의교설인것으로잘못알고있다.여기에두번째오해가있다.
그리고세번째는부처가되는방법에대한오해이다.에디슨이전구를발명하기위하여1000여번의실패를하였다고한다.그렇다고해서전구를사용하려는이는누구나가다에디슨처럼1000번을실패해야할까?그렇다면에디슨의노고가무슨보람이있을까?이처럼석존은부처가되기위하여6년간의고행을하였다한다.그렇다고해서부처가되려는이는누구나다6년간의고행을하여야할까?그렇다면6년간고행한석존의노고는무슨보람이있을까?에디슨이전구를켜기위한스위치를만들었듯이석존께서도간단히부처가되기위한스위치를만들어놓으셨다.그것을사용하면된다.그럼에도불구하고부처가되려면석존과같은고행을감내하여야한다고생각한다.
앞이있기에뒤가있고뒤가있기에앞이있어서앞과뒤는서로떨어질수없는관계인것처럼,연기법인부처와무명인중생역시떨어질수없는관계이다.따라서부처가된다는것은중생이사라지고부처만이남는상태가아니다.다시말해서성불이란부처는부처인채로중생과함께하고,중생은중생인채로부처와함께하는상태이다.즉연기법은연기법인채로무명과함께하며,무명은무명인채로연기법과함께하는상태이다.그러니부처가된다는것은연기법을거역하는모든의지(意志)가사라져연기법에순응하는삶을살게되는것이아니라,연기법을거역할수밖에없는존재가연기법과함께하는삶을살게되는것이다.다시말해서석존의가르침은진리를교묘하게거역하는가르침임에도불구하고,진리에순응하는가르침으로오해하고있다.이것에바로세번째오해이다.

그렇다면도대체왜이런오해를하게된것일까.그것도역시대략세가지로정리할수있다.
우선첫째는헌집을부수지않고보수공사하였기때문이다.석존당시종교는바라문교였다.석존은바라문교의풍습을따라출가하였고부처가되신후에도바라교의풍습에따라생활하셨다.다시말해서석존에게는바라문교를부수고불교라는새로운종교를창설하려는의지는전혀없었다.단시바라문교를재해석하였을뿐이었다.육도윤회니업이니해탈이니열반이니하는등의개념들은이미우파니샤드에등장하는개념들이다.그것을새롭게해석하였을뿐이다.그런데아무리그렇다하더라도석존의가르침은바라문교의사고의골격을허물고새로운골격을갖추어야이해되어지는가르침이다.그러나석존의가르침을듣는이들중에는바라문교의골격을유지한채로석존의가르침을내장재나외장재로사용하면서자신의사고방식을보수공사한이들이많았다.이것이첫번째이유이다.
그리고둘째는바라문교와불교의논쟁에서승리하기위하여연기법을버렸기때문이다.다시말해서불교교세로바라문교가열세에몰리며힌두이즘으로재탄생하면서논리학파인니야야학파가생겨불교와논쟁을하게된다.불교의논법은실체를인정하지않는연기법을토대로하기에자기주장을세우지않고상대의주장을반박한하는논법이다.그런데이것은반칙으로여겨져사용할수없게되자,마음이라는실체를인정하는논법을새롭게만들어승리를하게된다.그러면서‘일체유심조(一切唯心造)’라는인식이확산되며실체를인정하지않는연기법은유명무실하게된다.그결과불교의수행법은마음을공부하는것이되어버렸다.이것이두번째이유이다.
그리고셋째는본래의목적을상실하였기때문이다.다시말해서석존의가르침에있어서가장주된관심사는생로병사(生老病死)의고통으로부터의해방이었고,이것은바꾸어말하면완전한만족(滿足)이며,이것이바로행복(幸福)이다.불교에서의이런행복은지극히생활적이고세속적인것이다.이것을가르치는것이석존의가르침임에도불구하고,생활적이고세속적인것을추구하지않고,특수하고비세속적인것을추구하였기때문인것이다.

이러한경향은전세계에퍼져있는모든불교에서빠짐없이관찰된다.인도적인사고방식을부수지못하고그위에덧칠해진인도불교,불교라기보다도교(道敎)나유교(儒敎)인중국불교등.더욱이중국의조사(祖師)불교에있어서석존의가르침은조사의사상을변론하는용도로사용될뿐이다.
그렇다고하여역대(歷代)조사들이모두석존의가르침을오해하였다는것은아니다.박식(博識)하지못한필자의견해에도용수(龍壽)라든가세친(世親)이라든가또원효(元曉)와같이석존의가르침을정확하게간파한조사들도보이기때문이다.하지만그렇다하여도현재에는이러한조사들의견해조차도석존의견해가오해되어진이유와같은이유로오해되고있다.

따라서본서의의도는참다운석존의가르침을밝히는것이다.그런데석존의사고는‘나는지금여기에있다’는명제로부터출발한다.그래서이것을본서의제목으로삼았다.
그러면본격적으로참다운불교가무엇인지이야기를시작해보겠다.