우리에게성이란무엇인가―동양의성을찾아서
인류에게성보다더중요한것이몇이나될까.성에즐거워하고놀라워하지않았다면인류의지속자체가불가능했을테니말이다.인류역사의유구함은곧성애의역사또한그러하다는것을의미한다.그러나성보다침묵을강요당한인간의행위가또있을까.자연스럽다고하기에도머쓱할정도로우리주위에널려있는성,그러나인간의몸위에서전개되는성담론만큼억압되고금기시되어온이야기는아마도없을것이다.문명/문화란바로성과성담론을억압하는메커니즘이라는프로이트의논리를빌리지않더라도문화와성은매우복잡하게얽혀있음을알수있다.
성혹은성문화를거치지않고는특정사회,더나아가인류자체를온전히이해할수없는이유가바로여기에있다.근대이후,제한된범위에서이긴하지만,수많은성담론들이쏟아져나온것도이때문이다.정신분석학이나문화인류학을근간으로문학,사회학,철학,신화학등각종분야에서성관련연구가이루어졌으며우리나라에서도차츰이에영향을받아성담론이상당한정도로유통되고있다.이제성에대해서한두마디하지않으면촌스럽다고할지경이다.
그러나우리사회의성담론은거개가서양의경험에의존하고있다.예를들어성변태혹은도착하면우리는으레사드를떠올린다.또성문학을대보라고하면역시서양의몇몇소설을열거하기쉽다.고대의동성애라는말에는그리스철인들이청년들과나눈사랑을기억해낼뿐,동양의경험이나이미지는별로없다.성에대해서제법이야기를나눈것같지만우리사회는지금까지서양식경험과담론에매몰되어있었을뿐동양의성,성애에대해서는실증적으로검토해본일이거의없다.
'중국성문화사:그림으로읽는5천년성애의세계'는중국의성문화를본격적으로연구한방대한저술이다.다루고있는시기(선사시대로부터청나라말기까지)로보나,치밀하고도방대한자료조사로보나,수록하고있는수많은성관련문물의도판(550여점)으로보나유래가없는중국성문화연구물이다.또한경전을비롯한각종문헌에등장하는여러성관련언급들을세세히분석하여그본의를밝혀내고있어중국학,동양학관련연구에도큰보탬이될것으로보인다.
특히책의내용을한층더풍부하게해주는각종성관련문물의도판에는다음과같은희귀한것들이다수있다.다산기원암벽화,숭배대상이었던생식기모양의자연물과인공상징물,성생활에직접사용했던각종성도구,성애를다양하게표현한숱한소조작품,유곽에서사용하던각종물품,청나라말민국초의기생사진,전족여성이신었던신발,삼촌금련(三寸金蓮)의술잔,전족한여성들이사용하던걸상이나요강등의기물,거세부분을드러낸환관의사진,생식기를자르던칼,각시대를대표하는각종춘궁화(春宮畵,춘화),일본의우키요에,성소설및방중술관련각종책자,다양한종류의환희불,금강저(金剛杵:티베트밀교의법기),각종성교육물품…….
이책의관점이특별히정치적이거나진보적인것은아니다.또현학적이고추상적인성담론과도거리가있다.다만엄청난양의자료를제시하고이를충실히설명함으로써중국성문화의역사를자세히소개한다는데의의가있다.무엇보다도.침묵하고있던동양의성이스스로를이야기하도록(그것도아주상세하고적극적으로)했다는점이이책이가진가장큰미덕이다.
중국의성문화를각종문물과고전문헌으로보다
인류와성
'중국성문화사:그림으로읽는5천년성애의세계'는선사시대로부터청나라말기까지의시기를다루고있다.따라서앞부분의경우는다분히문화인류학적인접근이이루어지고있으며(전위로의체위변화,성숭배현상,군혼잡교에서일부일처제로의변화),중반부부터는유사이래중국에서있었던각종성문화현상(방중술,동성애및성변태,성억압,성문학및예술,성관련종교현상,성교육)을기술하고있다.그중요부분을보면다음과같다.
성교는인간과동물의공통된본능이다.영장목에속하는인간은그러나다른동물과다르게성교의기본체위로전위를채택하고있다.지은이는그계기를인간의직립보행,즉손과발의분리사용에서찾고있다.손이땅에더이상얽매이지않게되면서인간은도구를사용할수있었을뿐만아니라,서로얼굴을마주보며(감정을교류하며)성행위를할수있게된것이다.이렇게보면직립보행,도구의사용,전위성교는서로맞물려있는인간의특징이라는말이성립한다.성이인간과동물의공통된본능이면서또한인간과동물을구별해주는특색이됨은여기서도확인된다.
또지은이는군혼잡교에서일부일처제로의변화가인류사회에서매우중요한의미를지니고있다고설명한다.잉여생산물이발생하여사유재산이형성될때만이일부일처제가성립할수있기때문이다.즉사유재산이존재하지않았을때는군혼잡교의모계사회가아무런문제가되지않지만,생산력발달로사유재산의개념이생기면재산을자신의혈통으로전하려는남성들에의해한여자는한남자와성교한다는의미의일부일처제가수립되는것이다.결국사유제산제와일부일처제,그리고여성에대한정조와정절강요는밀접한연관을맺고있는셈이다.
문화와성
중국고유의성문화는성숭배현상을기술한부분에서부터본격적으로등장하는데,중국전역에서발견되는생식기/생식/성교숭배물들이수없이소개되고그의미가설명된다.이렇게성숭배물을직접제시할뿐만아니라‘조(祖)’,‘비’등의글자가생식기혹은성숭배를뜻함을문헌학적으로고찰하여중국의성숭배현상을극명하게드러낸다.즉'설문해자'등의고문헌에서위의이글자들은각각남성과여성생식기를뜻했다는것이다.이는옛사람들의조상숭배가결국생식기숭배였음을의미하는것이라할수있다.
‘제4장침실생활과방중술’에서는실제로중국인들이성행위시사용하고도움을받았던각종성도구들이소개되고,또도교를중심으로전해져내려오는방중술이자세히언급된다.현대인들은쾌락의극치를맛보기위해중국전통의방중술에관심을갖지만,방중술의본래목적은오히려욕망을자제하고몸을보호하여양생하는데있었다.이는2,000년전의문헌'십문(十問)'에있는요순(堯舜)의문답에서도잘드러난다.
5장은동성애와성도착에대한이야기다.남녀동성애관련기록은선진부터명청시기의것까지허다하게나타는데,그계층도황제에서하층민에이르기까지다양하다.특히'폐추재여담'에는남성동성애자들이계형(契兄)과계제(契弟)의이름으로사실상의결혼생활을누렸다는기록이있다.동성애외에도여러사서(史書)와문집등에등장하는성도착현상이소개된다.즉신발이나발또는머리털,똥이나오줌,고름이나상처딱지에쾌락을느끼는페티시즘이수간(獸姦),시간(屍姦),나르시시즘등과함께성적대상이도착된예로제시되고사디즘,마조히즘,관음증,복장도착등도아울러검토된다.
6장은중국에서전통적으로있었던성억압과성착취에관한내용이다.성착취의대상은대부분여성인데‘재산을잃어버린사람은영혼을잃어버린것과같기때문’이다.결혼하기전에는‘동정’을지켜야했고,결혼하면‘정조’를지켜야했으며,남편이죽은후에는‘절개’를지켜야한다는관념이지배적이었다는것은여성에대한성착취를극명하게보여주는대목이다.여기서는각종문헌에등장하는여성억압의예화가제시될뿐만아니라기녀와전족제도를통해중국여성의고난에찬역사를여러각도로들려준다.남성에대한성억압인환관제도또한검토되는데,특히청나라말환관들에관한생생한기록이이채롭다.
7장에서는문학과그림등각종예술작품을통해중국의성문화가소개된다.우선각시대를대표하는각종춘궁화(春宮畵)를여러점감상할수있다.춘궁화는본래궁궐에서의음탕한즐거움을더하기위해그려진것인데,성학관련삽화나피화도(避火圖)에그기원을두고있다고도한다.또여러편의성소설을그줄거리와시대적배경,그리고문학사적의의등에주목하여분석한다.
8장에서는도교와밀교등중국의종교가어떻게성과관련을맺으며발전해왔는가를살피고,9장에서는정부와민간이자라나는세대에게어떤방법으로성교육을실시했는지문헌과문물을통해검토한다.
♧본문소개
“어떻게말하든지간에인류의역사가아주오래지속되었다는것은바로성의역사또한유구하다는것을의미한다.오늘날의인류는천년,만년전의인류와마차가지로성행위로인해서기뻐하고,성행위로말미암아슬퍼하며,성행위로인해서분노하고,성행위로말미암아분발하며,성행위로인해서실망하고,성행위를위해서살거나심지어는성행위를위해서죽기도한다.”(8쪽)
“물론성의활동을조절하고성의쾌락을증대시키거나성의건강을유지하기위하여(이를테면임산부의복부압박을방지하기위해서)간혹‘전위’가아닌‘후위’등의다른성교자세를채택하는경우가있는데,이것은어느정도‘복고적인것’처럼보인다.그러나이런자세는단지일종의‘유희’와조절일뿐이다.몇백만년전화석인류가인간으로진화하기시작할당시에는‘후위’의성교가‘오래된방법’이었지만현대인에게는이러한방법이오히려‘새로운것’으로느껴진다.”(19쪽)
“중국인들은남자조상과여자조상을‘조(祖)’와‘비’로표현했는데,고증에따르면‘조’와‘비’는처음에남녀생식기의상징이었다.그것의기본적인의미는‘수컷[牡,公]’과‘암컷[牝,母]’으로부터의미가파생되어남자와여자의상징이되었고,또남자와여자조상을대신해서일컫게되었다.이로부터옛사람들의관념속에있는‘비밀’하나,즉그들은일찍이남녀생식기와남녀조상을한가지로생각하였다는것을발견할수있다.때문에어떤사람은남녀조상에대한숭배는실제로남녀의생식기에대한숭배라고말하기도하였다.(59쪽)
“요(堯)가또‘생식기를보호하는방법은무엇인가?’라고묻자순(舜)은‘반드시아끼고보호하는방법을배우고연구하며,적절한음식으로보익하여생식기가건강을유지하도록하고성생활을자제해야합니다.즉,성적욕구가생겼더라도욕구에따라곧성교를하지않도록하고,성교할때쾌감이극치에도달했더라도가볍게사정해버리지않도록합니다.이렇게하면정액이쌓이고진기가축적되어백살이넘더라도몸은이전보다더욱건강할것입니다.’라고대답하였다.이것이순의방중양생의원칙이다.”(168-169쪽)
“당연히원시시대군혼잡교의상황아래에서는정절이라는말자체가없었을것이다.그러나사유재산과일부일처제가나타난이후아내는남편의사유재산이었으므로,당연히다른사람이손을대는것을허락하지않았다.아내의정절을엄격하게요구했던더욱중요한이유는남편이자신의사유재산을확실한자기핏줄의자녀에게물려주어야했다는점이다.아내가정절을지키지않으면자신의재산이‘애비없는자식’이나‘성씨가다른사람’의손에들어가지않는다고어찌장담하겠는가?”(204쪽)
“라파르그(Larfargue)는'사상기원론'에서다음과같이말하였다.재산을잃어버린사람은모두자신의영혼을빼앗긴것이다.여성은부권제가시작될초기에심지어는자신의몸도차지하지못했기때문에그들은가축처럼다른사람에게매매되었고이로인해서영혼을상실하였다.이와같은이유로고대세계에서는여성에게영혼이존재하지않는다는뿌리깊은관념이있었고,이러한생각은중세기에이르러서도수세기동안계속존재하였다.”(217쪽)
“구영(仇英)은가늘고날씬하며계란형얼굴을한미녀가땅에질질끌리는긴치마를입고있는장면을그리기좋아했는데,특히궁정의장면을그리는데뛰어났다.그러나당인(唐寅)이그린여자는이와달리건강하고풍만하며,요염하도록아름답고,둥근얼굴을하고있어당나라시대의미녀를연상하게만든다.당인이그린여성에게는이마와코끝,아래턱이약간하얀‘삼백(三白)’의특징이있으므로후대사람들은언제나이것으로당인이그린그림인지아닌지,진위여부를구별하는표준으로삼았다.”(293쪽)
“동한건초(建初)4년(79년)에조정에서는최초로경학토론회가열렸는데,장제(章帝)가몸소주관하였다.이후회의의기록은반고(班固)가정리하여간단히'백호통'이라일컫는'백호통덕론(白虎通德論)'으로편집
