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이상익
저자이상익成均館大學校儒學大學韓國哲學科졸업同大學院東洋哲學科졸업(哲學博士)육군사관학교철학과교수역임現영산대학교교양학부교수저서:『歷史哲學과易學思想』(성균관대출판부,1996)『서구의충격과근대한국사상』(도서출판한울,1997)『畿湖性理學硏究』(도서출판한울,1998)『儒家社會哲學硏究』(도서출판심산문화,2001)역서:『隱峰野史別錄』(安邦俊原著,崔英成공역,아세아문화사,1996)『譯註四七新編』(李瀷原著,도서출판다운샘,1999)
序論1.傳統과現代2.誤解와理解3.이책의기본입장[제1장東·西文明의융합방향과道·器의문제]1.서론2.韓末文明論의道器論的省察3.體用一源論과器可變論의논리적관계4.道의不變性과可變性5.결론[제2장儒敎와自由主義정치사상의철학적토대]1.서론2.세계관과인식의문제3.역사관과가치의문제4.인간관과政治體의목적5.결론[제3장유교의忠恕論과自由主義]1.서론:完全主義와反完全主義2.유교의忠恕論3.유교의恕와자유주의에서의自由의한계4.결론[제4장유교의理一分殊論과寬容의문제]1.서론2.理一分殊論의체계와성격3.자유주의의寬容論과理一分殊論4.결론[제5장유교의人心道心論과正義의문제]1.서론2.주자와롤즈의일반적입장3.人間觀과理想社會觀4.正義原則의도출방법과正當化근거5.正義의原則6.주자와롤즈의중첩적합의가능성과相互補完性7.결론[제6장유교와자유주의規範論의지양방향]1.서론2.繼天立極論과契約論의일반적성격3.繼天立極論과契約論의지양방향4.결론[제7장유교의主權論과민주주의]1.서론2.儒敎에있어서主權在民의전통3.민주주의의근본정신과유교4.전통儒敎와현대民主主義의상호보완성5.결론[제8장유교의公論論과政治的正當性의문제]1.서론2.先秦儒學에서의天命論의전개3.先秦儒學에서의民心論4.朱子學에서의公論論의확립5.公論論과민주주의6.결론[제9장유교에있어서家族과國家]1.서론2.家族과國家의同質性과異質性3.가족의운영원리인'親·恩'과국가의운영원리인'公·義'4.본능적사랑인'孝·悌'와이성적사랑인'忠·恕'5.'忠·恕'의원천으로서의'孝·悌'6.결론[제10장『論語』와現代社會]1.서론:현대사회의諸問題2.『論語』의중심개념과그의의3.결론:살아있는고전으로서의『論語』結論1.열린자세와닫힌자세2.天理와自由意志3.道德的正當性과民主的正當性4.사랑과正義5.政治哲學의근본문제後記참고문헌찾아보기
최근동양사상을전공하는적지않은학자들이동서양사상간의대화에깊은관심을가지고있는데,이는이와관련된책이다양하게출판되고있다는사실로도확인된다.그러나연구의주된경향이대체로서양사상의장점이라고여겨지는것들이동양사상에도일정한형태로존재한다는논지를전개하거나,서양사상의한계와폐해를다소일방적으로비판한후그런결함을갖고있지않은동양사상의우월성및독자성을부각시키는통회귀적인접근이대종을이루고있다는점은아쉬운부분이아닐수없다.물론이러한연구역시두사상간의대화라는역사적요구에나름대로기여를하고있다고판단되지만,이제우리에게필요한것은동서양사상을좀더구체적이고각론적인차원에서교차분석하여‘혼융적(渾融的)종합’을이끌어내는것이라하겠다.이점에서『儒敎傳統과自由民主主義』는의미가크다고하겠다.-저자는한국에서동서양사상간의대화가최초로,그리고본격적으로시도된19세기후반으로되돌아간다.당시우리의선학들이제출한사상적대응논리들을근본적으로재검토한후,그대응논리들을비판적으로수정한자신의대안―‘道에있어서도東과西를융합하고器에있어서도東과西를융합한다’―을이책의기본관점으로제시하고있는것이다.이어서저자는현대자유민주주의의주요한주제라고할수있는‘세계관/역사관/인간관’,‘자유’,‘관용’,‘정의’,‘규범론’,‘주권론’,‘정치적정당성’등의문제를이에상응하는유교의주요주제와면밀히대조검토한다.이런방법으로두사상간의상호비판적인대화와종합을정교하게시도하고있는점이이책의특징이다.따라서『儒敎傳統과自由民主主義』를통독한다면유교는물론서양자유주의에대한깊고폭넓은이해가가능해진다고하겠다.-우리에게지난한세기는전통유교를부정하면서자유민주주의를추구한시기였기에,‘유교와자유민주주의는상반된다’고생각하는사람들이많다.그러나사실양자는가까운지점에서만날수있는요소도많이지니고있다.자유민주주의를자유주의와민주주의로분리해놓고본다면,유교와자유주의사이에는궁극적으로넘을수없는간극도있지만의외로많은점들을공유하고있다.더욱이유교와민주주의사이에는넘을수없는간극은없고보완해줄수있는점이훨씬많음을발견하게된다.이책은그러한점들에대한진지하고도흥미로운보고서라하겠다.