예수는 어떻게 신이 되었나

오강남

해제오강남은현재캐나다리자이나대학교(UniversityofRegina)비교종교학명예교수로재직중이다.북미와한국을오가며집필과강연을하고있다.더불어‘경계너머,아하!’의이사장을맡고있다.서울대학교종교학과및같은대학원을졸업하고,캐나다맥매스터(McMaster)대학교에서「화엄華嚴법계연기法界緣起사상에관한연구」로종교학박사학위(Ph.D.)를받았다.그동안북미여러대학과서울대학교ㆍ서강대학교등에서객원교수,북미한인종교학회회장,미국종교학회(AAR)한국종교분과공동의장을역임했다.대표적저서로는노장사상을풀이한『도덕경』『장자』,종교의이해와분석을담은『예수는없다』『세계종교둘러보기』『불교,이웃종교로읽다』『종교너머,아하!』가있으며,최근인생과종교에서의깨달음을담은『아하!』『오강남의그리스도교이야기』를펴냈다.번역서로서는『종교다원주의와세계종교』『살아계신붓다,살아계신그리스도』『귀향』『예언자』『예수하버드에오다』등이있다.

서문:그리스도교의궁극적질문에대한역사적탐구

1장고대그리스와로마의신성한인간들
2장고대유대교의신성한인간들
3장예수는정말로자신을신이라고생각했나?
4장예수의부활,우리가알수없는것
5장예수의부활,우리가알수있는것
6장하느님의아들이된예수
7장세상으로내려온예수
8장신약성서이후,갈길이막힌2,3세기그리스도론들
9장니케아공의회,예수완전히하느님이되다
맺음말:역사적예수에서신으로,그여파

감사의말
해제:역사적으로“재맥락화”된예수?오강남
옮긴이의말
주
성서색인
색인

어떻게그리스도교는갈릴래아의가난한예언자를신으로받들게되었는가?
2천년간이어온예수신화(神化)의밑동을들여다본다.
바트어만은가장논쟁적이면서대중적인베스트셀러성서학자로서,8년간연구성과인이책을통해인간예수를둘러싼숨겨진이야기들을드라마틱하게펼쳐내고,그리스도교의궁극적질문에대한역사적탐구를전개한다.

세계최대의종교로막강한영향력을행사하는그리스도교는창시자인예수가하느님이라는주장을가장핵심적인교리로삼는다.반역죄로십자가에처형된벽촌갈릴래아출신의가난한유대인예언자는어떻게인간에서신으로승격되었을까?바트어만은이러한질문들에신앙인이아닌역사가로대답한다.역사의전개과정에서이루어진극적인전환을통해제자들이예수를하느님이었다고주장한이유뿐아니라,그들이이주장을다양한방식으로이해했다는사실도함께드러내준다.이를위해무엇이역사적사실이고그렇지않은가를규명한다.생동감있고도발적인이책은예수의신성이교회의교의가되는데걸린300년의과정을재미있는한편의소설처럼펼쳐낸다.아울러그리스도교역사에서가장놀랍고복잡한주제를누구나읽기쉽게전달하고있으며,그리스도인들과비그리스도인들의다양한예수관에대해선명하고균형잡힌논의를제공해준다.오로지교회에서가르쳐주는정통시각한가지만이라는믿음을강요받으면서도거기에쉽게동의하지못하던많은그리스도교신자들에게는이처럼역사적접근에의한성찰을제시한이책은또다른대안으로읽혀질수있을것이다.신자가아닌일반인은신앙의차원을넘어서서인류의중요한정신적자산인한종교가만들어지는과정을아주드라마틱하고수월하게접할수있다.아울러세계에서가장큰영향력을갖는그리스도교의기본원리가성립해가는과정을이해함으로써서양의문명과역사그리고문화를이해하는데유용한기초지식을얻게될것이다.

■책내용

‘예수는어떻게신이되었나’,그리스도교의궁극적질문에대한역사적탐구
저자바트어만은오늘날가장유명하고논쟁적인성서학자이자그리스도교의역사ㆍ문헌ㆍ전통에대한뛰어난해설가다.그의저작은옹호자들과비판자들사이에서수많은논쟁을불러일으켰다.저자는8년동안연구하고펴낸이책에서,반역죄로십자가에처형된갈릴래아출신묵시론적예언자가만물을창조한유일한하느님과동일하게여겨지게된이유를역사적과정에서밝혀낸다.예수의이러한변모는어떻게일어났는가?예수는어떻게유대인예언자에서하느님으로전환되었나?어만은이러한질문들에신앙인이아닌역사가로대답한다.

「1장고대그리스와로마의신성한인간들」에서는유대교와그리스도교밖그리스와로마세계가폭넓게공유했던신성한존재들과인간들이겹쳐지는신적영역을다룬다.이를통해예수뿐만아니라신처럼받들어졌던다른인물들을확인해보게된다.

「2장고대유대교의신성한인간들」에서는고대유대교세계내부에존재했던신성한인간들이부각된다.고대의많은유대인들은천사같은신성한존재들이인간이될수있으며인간도신성해질수있다고믿었다.어떤인간들은실제로신으로불리기도했다.이러한점은성서이외의문헌뿐만아니라성서안에서도확인할수있다.

「3장예수는정말로자신을신이라고생각했나?」에서는역사상예수의삶을살펴본다.저자는복음서들이제기하는문제점들을논의하면서,예수를묵시론적예언자로바라볼때가장잘이해할수있다고주장했다.예수가수행한공적직무의기본취지를다룬다음,유대의로마총독본티오빌라도에의해십자가에처형된사건들에대해논의한다.여기서저자는‘예수는자신을어떻게이해했고묘사했는가?,예수는정말로자기자신을신적존재로이야기했는가?’에초점을맞춘다.저자는예수가그렇게생각하지않았다고주장한다.

「4장예수의부활,우리가알수없는것」에서는역사적관점에서‘부활에대하여실제로무엇을알수있는가’하는질문에서시작한다.저자는예수의부활과관련해아리마태아요셉이예수의시신을거두었고셋째날에일부여성제자들이빈무덤을발견했다는이야기등은확실한역사적자료로볼수없다고한다.결국역사가들이예수부활에관한전승에대하여알수없다는것이다.

「5장예수의부활,우리가알수있는것」에서는그럼에도부활과관련해확실히알수있는것을거론한다.저자에따르면예수의몇몇제자들이예수가죽은후그가살아있음을보았다는주장은증거가분명하고설득력이있다는것이다.그러나제자들중얼마나많은사람이예수‘환시’를보았는가?그들은언제예수환시를보았는가?그리고그들은환시를어떻게해석했는가?등을추적해간다.

「6장하느님의아들이된예수」에서는예수의제자들은초기에환시체험에기반을둔부활신앙을통해서예수가하늘로들어올려졌고,하느님의외아들로서그분오른편에앉아있다고믿게되었다는점을주장한다.이신조들이예수를신적존재로이해한첫번째그리스도론들이다.

「7장세상으로내려온예수」에서는후대에발전되고유지되어온여러그리스도론적관점들을다룬다.이관점에서예수는단순히신성의차원으로고양된인간일뿐아니라,지상에인간으로오기전에하느님과함께있던선재하는신성한존재였다.저자는이러한‘육화’그리스도론과더이른시기의‘고양’그리스도론사이의주요유사점과차이점을보여준다.그리고마지막에쓰인정경복음서인요한복음서에서육화와관련된핵심구절을탐구한다.

「8장신약성서이후,갈길이막힌2,3세기그리스도론들」에서는2,3세기그리스도론의복잡한양상을다룬다.그리스도의본성에대한논쟁은3세기말에도해결되지않았으며,4세기초콘스탄티누스황제가그리스도교로개종한후곪아터지게되었다.당시대다수그리스도인들은예수가하느님이라고믿었지만여전히‘어떤의미에서?’라는의문은그대로갖고있었다.

「9장니케아공의회,예수완전히하느님이되다」에서는아리우스논쟁과니케아공의회의과정을통해어떻게그리스도교교리가정립되었는가를보여준다.초기에우세했던아리우스의입장은니케아공의회를통해이단으로몰린다.이공의회에서는그리스도가하느님과항상함께존재했으며본성상하느님과동등하다는입장이정립된다.

「맺음말:역사적예수에서신으로,그여파」에서는이특별한신학논쟁이해결된이후의결과를다루었다.그러나이논쟁들은그이전역사를파악하지않으면이해할수없다고주장하면서,역사기록에담겨진특별히핵심적인그리스도론적질문에관심을기울여야한다는점을밝힌다.

역사적예수를찾아서,‘신이어떻게인간이되었나’에서‘인간이어떻게신이되었나’로
세계에서가장큰영향력을행사하는그리스도교신앙의핵심에는,나자렛예수가하느님이었고지금도하느님이라는주장이담겨있다.오늘날가장유명하고논쟁적인성서학자이자그리스도교의역사ㆍ문헌ㆍ전통에대한뛰어난해설가인바트어만은이책을통해‘예수는어떻게신이되었는가’하는문제를신학적차원이아닌역사적차원에서다루면서예수의신성이교회의교의가되는데걸린300년의과정을흥미진진하게보여준다.바트어만자신이더이상‘하느님이어떻게인간이되었나?’하는신학적문제로고민하지는않지만,‘인간이어떻게하느님이되었나?’하는역사적질문에관심을갖는다는점을제기한다.역사의전개과정에서이루어진극적인전환들은,제자들이예수를하느님이었다고주장한이유뿐아니라,그들이예수의신성을다양하게이해했다는사실도드러내준다.이책은그리스도교역사에서가장놀랍고복잡한주제를누구나읽기쉽게전달하고있으며,그리스도인들과비그리스도인들의다양한예수관에대해선명하고균형잡힌논의를제공한다.
예수가하느님이었다고주장하도록이끈것은부활신앙이었다.바트어만은예수가정말로부활했는지는역사적으로증명할수없다고말한다.하지만예수의일부추종자들이예수가죽음에서일으켜졌음을믿었다는사실은역사적으로의심의여지가없다.만약예수가부활했다고생각한사람이아무도없었다면,예수는오늘날실패한유대교예언자로만알려졌을것이다.이처럼바트어만은무엇이역사적으로접근할수있고,그럴수없는가를구분하면서역사적예수를둘러싼숨겨진이야기들을추적해간다.

무엇이예수를신으로만들었는가?,예수신화(神化)의역사적연원
신약성서와초기그리스도교에대해지난200년간현대학문이중요하게발견한것중하나는예수생전에는추종자들이그를하느님이아니라철저하게인간으로이해했다는것이다.사람들은예수를교사나랍비,심지어예언자로보았으며,몇몇은예수를아주인간적인메시아로생각했다.바트어만은예수추종자들이예수생전에그를하느님이라고부르지않았고,예수자신도하늘에서온신성한존재라고하지않았음을주장한다.

확실히예수는누구였던가?이른바‘그리스도론’은신학이나종교학분야에서가장뜨거운문제중하나다.예수가누구였던가하는문제에관해서는그만큼여러가지의견이있을수있다는뜻이다.심지어지금의네복음서마저도예수가누구였던가하는데대해동일한대답을주고있지않다.
바트어만은인간예수를신으로보는믿음이어떻게생겼는가에대한역사적과정을다음과같이추적한다.고대그리스나로마문화권에속한사람들,심지어유대인들에게까지도,인간이신이되기도하고신이인간이되기도하며,위대한인물은신이면서동시에인간이라보는시각이보편적이었다는것이다.예수는스스로를신이라고는생각하지않았지만,예수를따르던사람들이‘예수가죽음에서부활했다’고믿었기에예수를신이라생각하게되었다.확실히예수가신이된연유는‘예수가죽음에서부활했다’는제자들의믿음과관련있다.그리스도인들은정말로예수가부활했다고생각했고그것은저자가주장하듯이모든것을변화시켰다.

공관복음서(마르코,마태오,루가복음)에서는초기제자들의예수신앙과달리예수가세례나출생에의해서하느님의아들로‘고양’되었다고믿었다.바트어만은초기그리스도인들이예수사후몇년간그들의예수관을발전시켰을때,가장초기의고양그리스도론이아주빨리육화그리스도론으로변형되었다고주장한다.바울로는예수그리스도를겸손한마음으로세상에온하느님의천사로보고그의선재성을강조했다.요한복음에서는한걸음더나아가예수가선재하는하느님의육화(肉化)라보았는데,기본적으로육화그리스도론이결국대세를이루게되었다.

이런주장을설득력있게펼친다음,초기그리스도교역사에서예수에관한논쟁중이긴편이된정통설들과진편이된이단설들을소상하게소개하고있다.일부사상가들은예수가온전히인간이었지만신은아니었다고주장했고,다른이들은예수가온전히신이었지만인간은아니었다고말했다.또어떤이들은예수그리스도가사실상두존재였다고하면서한편으로신이고다른한편으로인간인데예수의공생활동안에만일시적으로결합되었다고주장했다.이모든관점은철저하게‘이단’으로선포되었다.

그리스도교를공인한콘스탄티누스가소집한니케아공의회에서모든것이정리된다.콘스탄티누스는자기가일치된교회를이루었다고믿었다.‘그리스도는하느님아버지와영원히공존한다.그는항상존재했고하느님아버지와“동일본질”이며,과거로부터영원히참된하느님이다’라는교리가정립된다.바트어만은니케아의그리스도는,당국의권위에대항하고국가에반대한죄로갑자기십자가형에처해진갈릴래아벽촌의묵시론적방랑설교자인역사적예수와는전혀다르며,그의실제삶과상관없이예수는이제완전히하느님이되었다고주장한다.

역사적재맥락화,예수에대한이해는고정되지않고끊임없이변화해왔다
바트어만은이처럼당시만해도잘알려지지않았던벽촌인갈릴래아의한예언자가어떻게신이되었는지그과정을추적한다.저자는예수가진공상태에서하느님차원으로격상된것이아님을당시의시대적맥락속에서밝혀낸다.예수의제자들은자신들이살던환경과대화하면서그영향아래서예수를신으로받들었던것이다.‘예수의제자들은어떤의미에서그를신성하다고이해하기에이르렀는가?’‘그들이십자가에처형된갈릴래아출신설교자예수를하느님이라고생각하게한것은무엇인가?’저자는이런질문들과당대의논쟁은이전역사를파악