니코마코스 윤리학 : 그리스어 원전 번역 (개정판) (양장)

니코마코스 윤리학 : 그리스어 원전 번역 (개정판) (양장)

$27.00
Description
원전번역으로 만나는 아리스토텔레스의 대표적인 윤리철학서!
『니코마코스 윤리학』은 윤리학에 관한 가장 체계적인 저술로 평가받는 아리스토텔레스의 《니코마코스 윤리학》을 그리스어 원전으로 번역한 책이다. 원전에 충실히 따르면서도 최대한 일상어를 사용하여 꼼꼼하게 다듬어, 철학도가 아닌 독자들도 쉽게 읽히도록 하는 데 주안점을 두었다.

행복한 삶이 인생의 목적이라는 상식에서 출발하는 이 책은 아리스토텔레스가 그의 아들 니코마코스에게 들려준 것으로, 아리스토텔레스가 말한 삶의 궁극적 가치가 담겨 있다. 아리스토텔레스는 인간이 추구하는 최고선은 행복이며, 행복은 마음가짐이 아니라 인간의 활동이 수행될 때 이루어진다고 강조한다.
아리스토텔레스는 미덕, 중용, 자발성, 정의, 실천적인 지혜, 우애, 쾌락과 같은 주요 개념들을 통해 인간이 도달할 수 있는 최고의 행복은 관조적인 활동이라는 것을 설명한다. 이런 문제들을 관념적으로 다루지 않고 기존의 통설들을 비판하고 비슷한 예를 들어가면서 경험론적으로 접근하지만, 그의 저술들이 난해한 철학서들에 속하는 만큼 쉽게 이해되지 않는 것이 사실이다. 따라서 천병희 교수는 원문에 대한 충분한 이해를 바탕으로 독자들의 이해를 돕는다.
저자

아리스토텔레스

스승인플라톤과함께2천여년서양철학사에서가장중요한역할을차지하는위인이다.1998년저명한현대철학자들이뽑은“서양철학사에가장큰영향을끼친철학자”에서1위를차지하기도했다.“최고의목적”이라는뜻의이름을지닌아리스토텔레스는기원전384년에북부그리스마케도니아지방의스타게이로스에서태어났다.그의아버지니코마코스는왕의주치의였다고하는데,아리스토텔레스가어릴때죽었다....

목차

옮긴이서문어떤삶이좋은삶,곧행복한삶인가·5
주요연대표·11
일러두기·20

제1권인간의좋음
제1장모든인간활동은좋음을추구한다.
하나의목적은다른목적에종속될수있다·22
제2장인간의최고선을연구하는학문은정치학이다·23
제3장정치학은정밀과학이아니다·24
제4장궁극적목적인행복에관해서는의견이분분하다·26
제5장삶의세가지유형.관조적삶은나중에고찰할것이다·28
제6장좋음의이데아를비판하다·30
제7장인간에게좋음은무엇인가?인생의궁극적목적이며
자족적인것,바로행복이다·35
제8장우리의행복관은대중의통념과도일치한다·40
제9장어떻게해야행복해지는가·44
제10장살아있는동안에는어느누구도행복하다고할수없는가·46
제11장산사람의운세가죽은사람에게도영향을미치는가·50
제12장미덕은칭찬받을만하지만행복은칭찬을초월한다·52
제13장좋음이무엇인지이해하려면인간의혼을연구해야한다·53

제2권도덕적미덕
제1장도덕적미덕은다른기술처럼반복행위로습득된다·60
제2장정확히규정할수없는행위도지나침과모자람은
피해야한다·62
제3장자신의행위가즐거운지괴로운지는도덕적성숙의지표가된다.
훌륭한처신은쾌감이나고통을대하는적절한태도에서
나오기때문이다·65
제4장유덕한행위로미덕을습득하는것이가능한지에답하다·68
제5장미덕을정의하려면그것이어느부류에속하는지정해야한다.
미덕은감정이나능력이아니라마음가짐이다·70
제6장도덕적미덕의특징은중용을선택하는것이다·71
제7장중용의원칙을개별미덕에적용해보다·76
제8장중용이때로는양극단중한극단에더가깝거나가까워보인다·80
제9장중용을위한실천적지침·82

제3권도덕적책임
제1장행위는자발적이거나비자발적이다·88
제2장합리적선택은자발성과다르다.어떤대상을선택할때는
먼저숙고해야한다·95
제3장숙고의성질과대상.숙고는수단에관련하고목적에관련하지않는다·98
제4장소망의대상은좋음이거나좋음으로보이는것이다·102
제5장미덕과악덕은우리자신에게달려있다·104
제6장용기.우리가두려워해야할것과두려워하지말아야할것·110
제7장용기의동기는고매함이다.비겁함과무모함의특징·112
제8장용기와비슷한다섯가지마음가짐·115
제9장용기는고통과쾌락에관련된다·120
제10장절제.절제에관련된쾌락들·122
제11장절제와방종의특징.무감각·126
제12장방종이비겁함보다더자발적이다.방종한사람과응석둥이의비교·128

제4권다른미덕들
제1장돈에대한올바른마음가짐.후함·132
제2장통큼·141
제3장명예에관련된미덕들·146
제4장작은명예에관련된미덕들·154
제5장분노에관련된미덕들·156
제6장사교에관련된미덕들·159
제7장진실성·162
제8장재치·165
제9장수치심·168

제5권정의
제1장정의는무엇이며불의는무엇인가·172
제2장분배적정의와조정적정의·176
제3장기하학적비례에따른분배적정의·180
제4장산술적비례에따른조정적정의·183
제5장교환에서의정의.응보·187

제6장정치적정의·193
제7장자연적정의와법적정의·195
제8장자발적행위와비자발적행위.의도의중요성·197
제9장자진해서불의를당하는것이가능한가·201
제10장법적정의를시정하는공정성·207
제11장사람은자기를부당하게대우할수있는가·210

제6권지적미덕
제1장왜지적미덕을고찰해야하는가?지성은관조적인것과
수리적인것으로나뉜다·216
제2장미덕과사고·218
제3장진리에도달할수있는다섯가지마음가짐.학문적인식·220
제4장기술·222
제5장실천적지혜·223
제6장직관·225
제7장사변적지혜·226
제8장실천적지혜와정치학·229
제9장심사숙고·232
제10장판단력·235
제11장분별력과고려·236
제12장실천적지혜와사변적지혜의관계·238
제13장실천적지혜와미덕의관계·242

제7권자제력과자제력없음.쾌락
제1장여섯가지성격.통념들·246
제2장통념에대한논의·249
제3장상충하는의견을예비적으로고찰하다·253
제4장자제력없음의영역·258
제5장병적인쾌락들·262
제6장분노와욕구에자제력없음·265
제7장쾌락과고통에대한여러태도·268
제8장방종과자제력없음의또다른차이점·272
제9장자제력과절제의관계·274
제10장자제력없음의또다른특징들·277
제11장쾌락을비판하는세가지견해·280
제12장앞서말한비판들에이의제기·281
제13장어떤종류의쾌락은최고선이기도하다·284
제14장쾌락의여러종류·287

제8권우애Ⅰ
제1장우애는필요불가결하다·294
제2장우애의대상·297
제3장우애의세종류·299
제4장최선의우애와열등한우애·302
제5장마음가짐으로서의우애·305
제6장조건부우애와피상적우애·307

제7장동등하지못한자들사이의우애·310
제8장우애에서는사랑하는것이사랑받는것보다더중요하다·312
제9장우애와공동체·315
제10장정체의종류·317
제11장이들여러공동체에서의우애와정의·320
제12장여러형태의우애·322
제13장동등한자들사이의우애에서지켜야할원칙·325
제14장동등하지못한자들의상충되는주장·329

제9권우애Ⅱ
제1장우애에서동기의차이로인한어려움·334
제2장우애의여러요구로인한문제점·338
제3장우애가해소되는이유·341
제4장자기애에근거한우애·343
제5장우애와호의의차이·346
제6장우애와화합·348
제7장왜시혜자가수혜자보다더사랑하는가·350
제8장진정한자기애의본성·352
제9장행복하려면친구가필요한가·358
제10장친구는얼마나많아야하는가·363
제11장잘나갈때친구가더필요한가,아니면불운할때인가·365
제12장친교의가치·368

제10권쾌락
제1장쾌락에대한두가지상반된견해·372
제2장쾌락은좋은것이라는견해를논한다·374
제3장쾌락은백해무익하다는견해를논한다·376
제4장쾌락의정의·380
제5장활동이여러가지이듯쾌락도여러가지이다·385
제6장행복의본성·390
제7장관조적삶이가장행복하다·393
제8장도덕적활동은제2의행복이다·396
제9장우리의목적을달성하려면입법이필요하다.정치학으로의이행·401

참고문헌·411

출판사 서평

아리스토텔레스가말하는삶의궁극적가치는행복(eudaimonia)한삶
인간은무엇을위해사는가?소크라테스는'이성적사유와일치하는삶'을,플라톤은'좋음의이데아'라는지고한가치를추구했다.그렇다면그리스철학의상속자이면서,이들의철학을비판적으로수용한아리스토텔레스가말한삶의궁극적가치는무엇이었을까?바로‘행복한삶’이다.그의아들니코마코스에게들려준『니코마코스윤리학』은이처럼관념적이지않고소박하다.행복한삶이인생의목적이라는상식에서출발한다.그리스어로‘행복’(eudaimonia)은만족한,성취한,그리고활발히활동하는삶을뜻한다.이책에서아리스토텔레스는인간이추구하는최고선은행복이며,행복은마음가짐이아니라인간의활동이수행될때이루어진다고한다.
그행복에는세가지조건이있다.첫째,행복은그자체가목적이어야한다.자연은어떤목적없이는아무것도만들지않았다.곧모든것은그무엇을위한수단인데,행복은그자체가목적이라는얘기다.둘째,행복은활동이다.활동했을때느끼는성취감(혹은쾌감)은활동의부산물이다.객관화와계량화가어려운행복,그러나의지만있으면반복할수있는명백한활동이라고주장한다.셋째,행복은인생전체에걸친활동이다."제비한마리가날아온다고하루아침에봄이오지않듯,사람도하루아침에또는단기간에행복해지는것은아니기때문이다."(1권7장)행복한삶은인생전체를걸친지속가능한삶의특질,곧행복은그자체로좋은,일생에걸친활동이다.

왜지금『니코마코스윤리학』인가
인문학이란타이틀을달고있으나,실체는자기계발이니성공학이니긍정주의심리학의범주에머무는저작과강연들이난무하는지금,실용적지식에서인류역사가남긴고전강독으로눈을돌리는흐름이뚜렷이나타나고있다.대표주자는공병호‘자기경영’아카데미소장인데,그는아리스토텔레스의실천철학을담은3대저작인『에우데모스윤리학』『니코마코스윤리학』『정치학』을행복3부작으로부르고있다.“『니코마코스윤리학』이개인의행복을중심으로하는'미시(micro)행복학'이라면『정치학』은공동체의행복을다루는'거시(macro)행복학'이라는”지적이다.또한이책은2000년이후주요대학의대학입학논술고사에서제시문으로가장많이인용되는서양고전중의하나(그의다른저서인『정치학』,『수사학』등과더불어,동아일보,2006.3.7.)이기도하다.
『니코마코스윤리학』의우리말번역본과주석서들은이미여러권나와있다.윤리학은고루하다는통념을깨는재미가있기때문이리라.그러나기존의번역서들이철학연구자가아니라도술술읽어나갈수있는지는독자스스로가판단할몫이다.원전에충실히따르면서도최대한일상어를사용하여꼼꼼하게다듬어철학도가아닌독자들도쉽게읽히도록하는데주안점을둔것이천교수의번역이다.아리스토텔레스가서양고대사람인만큼그의글은간고(簡古)한것인데,원문에대한충분한이해가밑받침되지않으면번역이번잡해지고독자의이해를돕기보다힘들게할수있기때문이다.