우리는 아직도 기적을 기다리는가? (신약의 기적이야기의 의미와 계시)

고위공

저자고위공은홍익대학교문과대학명예교수
1944년생.서울대학교문리과대학및대학원독문과졸업,독일T?bingen대학교문학박사(1979년).홍익대학교문과대학독문학과와대학원미학과에서강의.독일T?bingen대학교,Freiburg대학교,BerlinHumboldt대학교초빙교수,1999년영국IBC(InternationalBiographicalCenter)선정“20세기세계학술연구업적수상자”

주된저술:게오르크트라클연구(1984).해석학과문예학(1989.증보판),못다부른반더포겔의노래(1996),문학과미술의만남(2004,학술원추천도서),열린미학의지평(공저,2008),Intermedialit?tundKulturkomparatistik(2007,독일P.Lang출판사),마가복음읽기(2014),요한계시록해석(2016),신약성서의비유이야기(2017),기타학술논문56편

안내의글/7

제1부기적이야기의이해
제1장기본문제/22
제2장기적이해의범주/49
제3장성서의기적이야기/80
제4장요한복음의일곱표적/166

제2부기적해석의방법
제1장해석의지침/194
제2장이론적관점/202
제3장방법의상호연관/212

제3부기적이야기의실천적해석
제1장해석의모델의설계/222
제2장고기잡이기적의해석/230
제3장일곱개의사례분석/240
결론:기적이야기의해석을마치며/332

참고문헌/335
용어색인/336

최근에출간된“우리는아직도기적을기다리는가?”는(드림북출판사,2017)고위공교수의“성서이해의길”시리즈의네번째책이다.이책은앞에나온“신약성서의비유이야기”에이어져있다.비유이야기와기적이야기는신약성서를구성하는두개의기본형식이다.복음서의저자들은예수님의비유와기적을이야기의형태로기술한다.이야기는전승된자료를언어로표현하는가장적합한전달의매체이다.놀라운기적의사건은문학적서사의방식에의해의미있는“인공작품”으로가공되고변형된다.독자는“말해진세계”에서하나님의대리자로서의예수님의기적행위와권위의말씀을직접보고듣게된다.이귀중한지각적경험은그의내면의영혼을움직인다.그리고신선한삶의충동으로작용한다.
신체의감각을넘어서는영적지각은초월적인계시의기적을포착하는적합한통로이다.천상적인기적의현상은신비의지각에의해올바로포착된다.이야기로서의기적의서술은“내러티브”의(narrative)관점에서합당하게조명된다.최근의문화및문학연구에서활성화된이시의적이론은이야기의서사분석과언어연구에크게기여한다.여기에서얻어진유용한결론은해석의지평의설정으로이어진다.열려진해석의지평은다층적기적이해의본래의영역이다.이자유로운유희의공간에서은폐된기적이야기의코드가해명된다.그내용과과정을적합하게기술하는것이해석자의과제이다.
초기기독교의기적이야기는밝은미래를약속하는“희망의돛대“로해석된다.공관복음의공통의기적인폭풍평정의기적은이사실을보여주는살아있는증거이다.간소하면서도인상적인초자연의기적은후세의예술가에강한영향력을행사한다.신적현현을명료하게보여주는비범한사건을시각적으로표현한중세의유화에는교회를상징하는배의돛대가십자가의형상으로그려진다.튼튼하게만들어진작은배는거센폭풍속에서목적지를향한항해를계속한다.제자들을실은배가무사히안착할지점은예수님과함께하는하나님의나라이다.그곳은더이상의고통과두려움이없는영원한안식과평화의터전이다.신약성서의기적이야기는좌절과절망에빠진인간을새로운기대와소망으로안내한다.

“우리는지금기적을기다려도좋다.”

[책속으로추가]
신약의기적이야기의주연은적극적활동의주체인예수님이다.기적의대상자,중재자,목격자는모두조연에불과하다.이야기로서의기적서술의중심에는예수님이서있다.문화사의문맥에서역사적예수는고대의기적행위자의스펙트럼에서특별한로부각된다.나사렛(Nazaret)예수는역사적인물이나문학적주인공으로서의기적행위자와뚜렷하게구분된다.헬레니즘과유대의문서에등장하는적지않은기적행위자는모두역사의변화에종속된상대적형상이다.그러나신약성서의기적이야기에제시된예수님은악령추방자이며동시에예언적기적수행자이다.후자의경우는구약과유대의문서에예언된기적의실현자로나타난다.
악령의추방과질병의치유는예수님의기적수행에서상이한방식으로평가된다.앞의경우는투쟁과관철을상징하는데비해뒤의경우는회복과실현을지시한다.악령의추방은하나님의나라가지상에성취되는종말의관점에서이해된다.예수님의기적행위는종말적선포의틀에서기대되어진하나님의나라의도래에서그의미가드러난다.이에반해질병의치유는지상에서의육체적,정신적고통의해소이다.그러나두기적의형식은복음의구원이라는차원에서하나로용해된다.기적행위의대상이되는고통의속성에도서로연결된다.즉악령의사로잡힘과질병의발생은동일한근원에서설명된다.이와같은사고에는귀신들림의현상에관한병리학적진단이작용한다.(본문39페이지중에서)

기적이야기는신약성서의주변세계에광범하게퍼져있는대상이다.가장대표적인형태는수많은묘미병과문학적증거이다.이들은문화적유적에서일어난신들의기적에관한정보를제공하고있다.고대사회에는성전의의료행위가널리보급된다.그리스와로마의가장저명한반신(半神)은아스클레피오스(Asklepios)이다.호머에의해위대한의사로칭송된그의명성은서기4세기까지지속된다.고대의아스클레피오스성전에는제도화된문화영위의범위에서질병의치료가이루어진다.기적적인치유행위는종교적,심리적,의학적요소의합성이다.이에관한증거의기록은여러면에서신약의기적이야기에연결된다.(본문51페이지중에서)

기적이야기가별도의장르로인정될수있는가에관해서는의문의여지가있다.이에대한근거는이미용어의사용에서드러난다.신약의기적이야기에는비유이야기처럼고유의명칭이동반되지않는다.비유이야기는두개의전거의개념인“parabole”와“paroimia”에의해그의미와범위가규정된다.이것은독자적장르형식이이미전통을형성하였음을뜻한다.이에비해기적이야기는전승의과정에서뚜렷한지시어가발견되지않는다.기적이야기란명칭은이야기의대상과내용에따라후세에붙여진것이다.양식비평에서는기적이야기가가장오래된기독교의이야기형식인“파라디그마”로분류된다.“파라디그마”는이야기의실례를통해선포된내용을진술하는설교자의방식이다.
그러나초기기독교의저자들은전통적기적이야기에관한분명한“장르의식”을지니고있었다.이것은이야기를요약하는총화(Summarium)의제시와문서의구성적배열에서알수있다.의미있는보고의단락에는이미수행된다양한기적이야기가간결하게정리된다.마가의총화에는악령추방과병치유의기적이서로연계되어서술된다(1.32-39,3.7-12).마가복음의전반에는기적이야기의연쇄가하나의커다란원을형성한다(1.1-8.26).이로인해상이한개별이야기가밀접하게접목된다.요한은“표적”이라는용어로일곱개의기적을통일된상징의형태로구성하고있다.서로다른유형의기적이야기는하나님의계시를시현하는동일한징표이다.(본문114페이지중에서)