인류 공통문화 지각변동 속의 한국 2: 교회 전편

정의채

저자 정의채 몬시뇰* (세례명: 바오로)의 저서와 역서는 『형이상학』, 『존재의 근거 문제』, 『철학의 위안』, 『토마스 아퀴나스 신학대전』(한글-라틴 대역: 1-6, 10-11, 16권), 『모든 것이 은혜였습니다』(차동엽 신부와의 대담집) 등 학계에서 새로운 지평을 여는 무게 있는 저역서 등이 40여 권에 달하며 논문, 국내외 학술회의 발표문, 시론, 신문 인터뷰, TV, 라디오 대담 등은 근 400편에 달한다. 그는 오늘에 이르기까지 수많은 학술 발표문, 시론, 대담 등을 발표하여 국내와 국제 사회에서 3천 년대 인류의 삶인 인류공통문화 형성과 방향 지시에 지대한 공헌을 했다. 앞으로 인류공통문화는 1990년대 초반에 벌써 인류사상 초유로 시작한 “생명문화연구소”의 “생명문화”가 (모든 것이 거짓인 한국에서는 “사실문화” 혹은 “진실문화”의 단계를 거쳐) “사랑의 문화”로 뒷받침되어 새 천 년대에는 인류문화가 한 마을 혹은 한 가정의 삶과 같은 인류공통문화로 진화할 것이다. 정의채 몬시뇰(교황 명예 고위성직자)은 인류가 이를 실현하는 과정에서 많은 우여곡절을 겪으며 하느님의 창조경륜이 전진적으로 실현돼 갈 것이라고 한다.

1925 평북 정주(定州) 생
1948 덕원 신학교 고등부 졸업
1952 가톨릭 대학교 졸업
1953 사제 수품
1953-1955 부산 초량 천주교회 보좌 신부
1955-1957 부산 서대신동 천주교회 보좌 신부
1961 로마 우르바노 대학교 철학 박사 학위
1961 뉴욕 컬럼비아 대학과 포담대학에서 철학연구
1961-1990 가톨릭 대학교 철학 교수(중간 1985-1988 서강대 교수)
1971-1972 독일 뮌헨 대학에서 철학연구
1974-1976 가톨릭 대학교 대학원장
1978-1979 성심학원 재단 이사장
1981-1985 한국 천주교 200주년 기념 사목회의 부위원장(실무 총책임자)
1984-1988 서울 불광동 천주교회 주임 신부
1985 ‘윤리와 가치-윤리와 교육’ 국제 학술회의 주최
1985-1988 서울 명동 천주교회 주임 신부
1988-1991 가톨릭 대학교 총장 및 신학대학장(서울대교구 관구 대신학교 총괄 겸임)
1990-1991 교황 요한 바오로 2세 특명으로 제8차 시노드(세계 주교 대의원회의, 교황청)발표 - “가톨릭 종합대학 안에서의 신학교 교육”
1992-1993 서강대학교 부설 생명문화연구소 창설 및 초대 소장
1992-2009 서강대학교 석좌교수
1999-2003 아시아 가톨릭 철학인회 회장 2회 연임 (2회기에는 일회 한정인 회칙 규정을 개정하여 선출)
2000 가톨릭 철학 국제회의, 주제: 아시아 철학과 그리스도교(Philosophy and Christianity), 주최: 교황청, 집행: 파리 가톨릭 대학교 철학대학, 장소: 파리 UNESCO 본부, 후원: UNESCO, 프랑스 정부
2000 가톨릭 명문 중국 북경 보인 대학(공산정권 추방으로 現 대만 소재) 70주년 국제 가톨릭철학대회 발표, 주제: 3천 년대 동·서 문화의 기초 개념으로서 새로운 생명문화관 정립(The Philosophy of Life in the Oriental and the Western Philosophy), 표어: “생명을 사랑하자, 풍요롭게 하자!”
2002 2001년 뉴욕 국제무역센터 테러 폭파 후에 “우리 시대의 폭력, 정의와 평화”(Violence, Justice and Peace in our Times) 발표,(제5회 아시아 가톨릭철학회와 미국 워싱턴 가톨릭대학교, "InternationalSociety for Metaphysics and Council for Reseach in Values and Philosophy" 와 공동 주최. 장소: Okura Akademia Center, Chiba, Japan. 새천년 평화로운 인류의 일치를 위한 기초 작업
2004- 아시아 가톨릭 철학회 명예회장(새로운 규정을 만들어 선출)
2005- 한국 가톨릭 철학회 명예회장
2005 교황 명예 고위성직자 서임
2008 대통령 위촉 건국 60주년 기념사업위원회 위원
2008- 대한민국 국민원로회의 회원
2009- 2011대통령 자문 국가원로회의 위원 2회 연임, 제3회 연임 요청 사절
2009-현재 대한민국 태평관 기영회(耆英會)위원(33인 원로 학자 모임)
2010-현재 제2차 한국가톨릭교육자대회 및 한국 천주교 주교회의 가톨릭교육자연합회 고문

* 몬시뇰: ‘나의 주인’이라는 뜻의 ‘몬시뇰’(monseigneur)은 프랑스어가 어원으로, 교황님이 공로가 큰 성직자에게 수여하는데 크게 두 가지로 나뉜다. 그 하나는 교황의 명예 전속 사제(Chaplain of Honour of His Holiness)이고 또 하나는 교황 명예 고위 성직자(Prelate of Honour of His Holiness)자이다. 후자는 추기경, 대주교, 주교 등 가톨릭 고위 성직자에 대한 총체적 경칭이다. 정의채 몬시뇰은 후자이다. 이 두 가지를 일반적으로 몬시뇰이라 한다.

수상

1982. 12. 4. 국민훈장 석류장 수상(교육 공로)
1991. 8. 3. 국민훈장 모란장 수상(학문적 업적과 공로)
1993. 5. 5. 평안북도 문화상 수상
2003. 10. <가톨릭신문> 학술상 수상
2003. 11. ‘칭찬합시다’ 운동 중앙회 시민상 수상
2009. 12. 2. 한국 가톨릭 매스컴 특별상 수상(토마스 아퀴나스의 “신학대전 번역 시리즈 공로), 한국 천주교회 주교회의 매스컴위원회

발간에 부쳐
저자의 말
머리말
서문
제266대 프란치스코 새 교황을 맞으며
제18대 서울대교구장 염수정 대주교를 맞으며
2천 년 맞이 성탄

1. 수원교구와 인천교구 신학생들에게
1) 수원교구 신학생들에게
① 시작 말씀 - 심상태 몬시뇰
② 정의채 몬시뇰 말씀
2) 인천교구 신학생들에게
① 인사 말씀-홍승모 (인천 가톨릭대학교 신학대학장)
2. 정의채 몬시뇰의 특별 강연 준비 전문
1) 감사의 말씀
2) 국운영욕(榮辱)의 한국 관문 인천교구를 통해 한국교회는 세계로 뻗어간다
3) 인류문화 진행 중에서의 사목: 평창 동계 올림픽은 인류문화 전환점, 미래지향적 청년사목 문제
4) 신학생이 만나야 할 교회 사활의 사목 문제 조감
5) 신학교 피난 시기
6) 평신도와 함께하는 신학생의 열린 교육
7) 한국 천주교 2백 주년 기념 사목회의 평신도상 부상과 신학생 양성
① 사랑의 화신으로 신학생 양성
② 신학교의 지성 교육
③ 통일 대비 북한학 신설과 미래 대비 컴퓨터 교육
④ 영성 지도 신부단 강화와 기도 강조, “기도하며 일하라”
⑤ 바티칸 교황청 1990년 제8차 주교 대의원회의 발제문 요약본, “신학생 양성을 위하여”
⑥ 기도는 영혼의 호흡: 기도와 일상의 자발적 희생은 사제생활의 마지막 버팀목
⑦ 이교 지대인 한국에서 사제의 중요 임무는 민족 복음화
⑧ 일본의 성소 문제 자문과 해결
8) 진정한 사랑으로 떠난 젊은이들 되돌려 오기
9) 사목은 미래지향적이지 않고서는 성공할 수 없다
① 인류문화의 향방과 우리 교회가 나아가야 할 길
② 옛 스승의 미래 투시적 지혜
③ 하느님은 악에서도 선을 이끌어 내신다
10) 여타의 인류문화
① G20 서울정상회담에서의 개도국개발안 제안
② 3천 년대 인류 공통문화의 기저(基底) 개념은 ‘생명 사랑’과 ‘생명 풍요화’
③ G20의 성공은 G7과 경제 착취기구 IMF의 소멸과 ‘세계 개발은행’ 서울 창설에서
④ 로마 유학 중의 추억
⑤ 일본 문화계에서의 한국관 시정
⑥ 마지막 인사 말씀
11) 후기
① 최기산 인천교구장 주교와 정의채 몬시뇰의 이메일 서신
② 최인각 수원 가톨릭대학교 학생처장 신부의 글
③ 전헌호 대구 가톨릭대학교 신학대학장 신부의 글
3. 한국 그리스도사상연구소 20주년 제36차 국제 학술회의 - 동아시아 교회의 복음화와 토착화 현실 그리고 미래 전망-한국·중국·일본을 중심으로

제1부 새 천 년대의 한국 평신도

제1장 한국천주교회 신자들의 새로운 복음화를 위한 사명과 역할 - 제2차 바티칸 공의회의 평신도상

1. 새 천 년 복음화 사도회
2. 하느님 백성인 평신도상
1) 그리스도 신비체로서의 평신도
2) 그리스도의 사제직, 예언직, 왕직에 참여하는 평신도
① 평신도의 사제직 참여
② 평신도의 예언직 참여
③ 평신도의 왕직 참여
3) 사도직
4) 교회의 현세관
① 일반적 성격
② 한국 사회의 현실
③ 한국 천주교와 아시아
④ 평신도 사도직의 특성과 실천
⑤ 평신도 사도직 영성적 원천
⑥ 평신도와 교계(목자)
5) 제3천 년대와 가톨릭 기업인상
① 새 천 년대와 가톨릭 기업인(경영인)
② 평신도의 그리스도의 사제직에의 참여
③ 평신도의 그리스도의 예언직에의 참여
④ 평신도의 그리스도의 왕직에의 참여

제2부 명동 성역

제1장 한국의 심장부 명동에서 사회와 교회를 생각하다

1. 교황 명예 고위성직자 감사
2. 명동 성역 개발
1) 이명박 서울시장과의 대담
2) 남산과 명동과 청계천
3) 광화문로, 시청 광장, 명동
4) 명동 젊은이 광장 개발 강의
5) 명동 개발안의 기원과 경과
6) 명동의 위상
7) 명동을 젊은이 종교, 사이버 문화의 터전으로
8) 전문대학원 설립 문제
9) 가톨릭 종합대학안 무산
10) 명동성당 주임되다
11) 명동성당 선교 1번지
12) 사제단의 일치
13) 맺음말
3. 어제와 오늘과 내일의 사회와 교회를 생각한다
1) 허두(虛頭)
2) 명동 개발 총론
① 명동 개발의 긴박성과 형태
② 정진석 추기경 추대 경위
3) 명동의 어제, 오늘, 내일과 사회
① 명동 개발 문제 상론
② 명동의 어제, 오늘, 내일과 사회
4) 맺음말
5) 명동 주차장에 젊은이 센터를!
① 명동 젊은이 센터
② 명동 젊은이 센터의 콘텐츠
③ 재정 문제
④ 명동 젊은이 센터 건축과 X기업 보충건
⑤ 질문과 답변
⑥ 그 후의 조치
6) 정진석 추기경께 중요 건의 보충
① 정진석 추기경과의 대화 및 건의
② 평양교구 80주년에 즈음하여(교구 망향 57년간)
Ⅰ. 북한 현지 교구 23년 간
Ⅱ. 남한에서 57년간

제3부 교회와 사회

1. 서울대교구 시노드 사제 평의회 연수
서론
Ⅰ. 시노드의 원칙과 핵심 내용
Ⅱ. 서울대교구 사제들의 공동체에 대한 애정과 일치의 모습 구현과 신자들의 바람
Ⅲ. 교구 시노드에 근거한 사제들의 미래지향적 사목 구상과 비전
ⅰ) 청소년 사목은 0순위다
ⅱ) 종교·문화·예술의 장
ⅲ) 종합대학 안에서의 신학생 양성
ⅳ) 신학교 개혁과 혜화동 개발안
Ⅳ. 부록: 평양교구
2. 복음 선포와 사회 현실
3. 사회 현실과 교회
4. 사회 현실과 교회의 역할
1) 매스미디어를 통한 직·간접 사회 복음화
2) 미래를 지향하는 오늘의 인류사상계 동향
3) 성모 성월입니다
4) 이병철 삼성 창업자의 인간 죽음 앞에서의 질문
5) 박경리(대데레사) 선생의 별세에 즈음하여
6) 서울대교구 압구정 1동 성당 공현 주일(2009년 1월 4일) 강론
7) 서울대교구 압구정 1동 성당 성모성월(2009년 5월 24일) 강론
8) 서울대교구 압구정 1동 성당 공현주일(2010년 1월 3일) 강론
9) 성 바오로 딸 수도회 강화: 2012년 신년 하례 미사 후
10) 제3차 순교자 시복 시성 수원 세미나
11) 성 베네딕토회 한국 진출 1백 주년
① 덕원 성 베네딕토회 말기의 경제 문제
② 성 베네딕토회 분도 지(誌) 인터뷰 - 한국 가톨릭교회 대표 원로 정의채 바오로 몬시뇰
12) 한국 천주교 선조 시성 시복 준비 출판기념회 축사
13) 심상태 몬시뇰의 “순교의 교의 신학적 고찰”에 대한 소감과 보충 시안
5. 런던 하계 올림픽(2012년)의 큰 성과와 한국 젊은이들의 세계 파견
6. 제18대 박근혜 대통령의 취임을 보며
7. 교황 베네딕토 16세 사임에 즈음하여

부록

1. 서평_ 〈평화신문〉 2013년 3월 3일
2. 관련기사
1) 월간 〈사목정보〉 특별대담: 정종휴 교수 & 차동엽 신부
2)〈가톨릭신문〉 2012년 12월 9일
3)〈평화신문〉 2013년 1월 13일
4)〈조선일보〉 2012년 10월 26일
5)〈조선일보〉 2013년 4월 15일
6)〈중앙일보〉 2013년 3월 28일
3. 정의채 몬시뇰의 삶_ 편집부 편
4. 정의채 몬시뇰 이력

“칼 라너(20세기 중?하반기 신학과 문화계에서 세계를 주름 잡던 최고의 학자)보다 더 큰 지성 … 내 앞에는 여전히 크기를 가늠할 수 없는 한 거목이 서 있다. 바로 나의 은사이신 … 거두 정의채 몬시뇰이시다.

복잡다단한 역사적 사건들 속에서 ‘시대의 징표’를 읽어내어 굵직한 대안을 제시 …
오늘 신문을 장식한 사건들 속에서 진행되고 있는 하느님의 창조 경륜과 구원경륜에 대해 자주 말씀 … 듣도 보도 못한 글로벌 프로젝트를 불쑥불쑥 영감처럼 토로하신다.

나아가 3천 년 기 세계사의 거대 조류 속에서 한국의 선도적 역할론 및 그에 따른 한국 교계의 질적 성숙의 필요성을 예언자의 권위로 역설하신다. 그리고 시간이 흐르고 나면 절로 무릎이 쳐지기 다반사다. …” - 차동엽 신부(미래사목연구소장)

세계 속 ‘한국교회’의 위치와 역할을 예언자적 권위로 역설하다!

저자 정의채 몬시뇰은 이 책에 대한 책소개에 앞서 제1권에 대해 다음과 같이 언급하였다.

《‘교회 전편’이란 단서가 붙은 제2권의 책소개에 앞서 제1권에서 제시한 인류사를 간략히 요약제시 해야 논리적으로나 이해에 있어서 순리일 것이다.
3천 년대 즉 새로운 천 년대를 맞이한 우리는 아무에게나 주어지지 않은 그러면서도 지난 두 천 년대를 이으면서 아주 새롭게 전개될 세 번째의 천 년대를 여는 여명기에 살고 있다.
인류가 공통 연대로 사용하는 기원(紀元)이란 무엇일까. 그것은 2천 년 전 ‘모든 길은 로마로’라는 한마디로 표현되던 천하무적(天下無敵) 대로마제국 유다의 변방 베들레헴이란 마을 외양간에 한 아기가 태어난 데 기인하는 연대 표기다. 그 아기 이름은 예수였다. 이 아기는 후일 군화와 총칼로 그 위력을 지탱해 온 대로마제국을 뒤엎으며 모든 길은 ‘예루살렘에서 땅 끝까지로’로 바꾸고 더 멀리는 창조주 하느님께로의 귀환 길을 자신의 수난과 죽음과 부활로 열어준 하느님의 아들 예수이며, ‘기원’은 예수의 탄생에 기인한다. 그리하여 오늘 인류가 공유하며 하나가 되어가는 연대 표기를 그 아기의 탄생을 기점으로 하여 탄생 전을 기원전이라 하고 그 후를 기원후라 한다.
이 예수는 모든 사람은 삼위(三位)의 신격(神格) 하느님의 모습을 지닌 인격(人格)체임을 설파하였으며, 대로마제국에서 짐승 취급 받으며 그 위력을 발밑에서 지탱하던 노예제도를 철폐하여 모든 사람은 동등한 인격체라는 아주 새로운 문화세계를 이루었다. 이렇게 기원후 첫 천 년대는 인간이 갖는 모든 천 년대 중 이보다 더 위대한 시기는 있을 수 없는 천 년대를 이루었다. 이렇게 하여 로마로 또 로마로 밑도 끝도 없이 침입해오는 야만인들을 교회가 순화하여 그들의 힘을 인류문화 다시 말해 인격문화로 순화 상승하여 오늘의 대학문화의 효시인 고등문화를 첫 천 년 후반기에 형성하였다. 그리하여 두 번째 천 년에는 하늘의 은총과 사랑이 충만한 많은 교회와 수도회와 대학들이 온 유럽을 뒤덮어 온갖 지혜와 예술이 꽃피는 세계를 연출했다.
그러나 교회권력과 세속권력의 갈등이 심화되어 종교가 분열하고, 무자비한 착취의 산업혁명과 전국을 피로 물들인 프랑스 대혁명이 발발하였다. 인문과 과학기술의 발전 특히 항해술과 총포기술로 앞서간 유럽 국가들은 드디어 신대륙을 발견하지만, 5백 년 원주민들에 대한 새롭고 무자비한 착취 식민시대와 노예시대를 연출하는가 하면 무신사상으로 일관하였다. 그런 중에도 프랑스의 루르드에 성모님의 발현(發現)으로 교회는 꾸준히 본연의 인간 지키기에 노력하였다. 그러나 전 유럽은 무신사상과 탐욕에 젖어들어 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전으로 유럽과 세계를 초토화 시켰다. 6백만 유다인 가스실 학살만행과 수천 수억의 인명살상과 인간 생지옥을 일삼는 공산주의와 천년 철옹성 같은 수많은 공산 정체(政體)의 인간성 말살의 고초를 겪어야 했다.
그러나 제1차 세계 대전 와중인 1917년에 포르투갈 파티마에 성모님이 세 어린이에게 또 다시 발현하여 제1차 세계 대전은 곧 끝날 것이나 제2차 세계 대전이 연이어 일어날 것과 러시아에 공산주의가 나타나 교회를 박해하고 수많은 사람을 희생시킬 것이나 결국 당신이 승리할 것이라며 묵주기도를 잘 바치라는 메시지를 인류에게 전하였다. 이 말씀은 그대로 적중하여 소련 연방의 공산당 서기장 고르바초프는, 교황으로 부임 후 공산주의자가 선출 초기 저격 시해에 실패한 교황 요한 바오로 2세와의 두 번째 면담 후, 그 인품과 덕성에 감동하여 공산정권 해체를 결심하였다는 고백대로 그 누구도 상상조차 할 수 없었던 1989년 10월에서 1990년 5월까지 총성 한방 울림 없이 앞 다투어 서구에서 공산정권들은 도미노 현상으로 사라져 갔다. 이렇게 교회를 통한 하늘의 작용은 분명하고 위대했다.
여기에 꼭 덧붙일 한 가지 사건은 1891년에 반포한 교황 레오 13세의 교서 ‘새로운 사태’(Rerum Novarum)다. 1930년대 미국의 놀라운 경제공황이 이 교령의 정신에 따른 라이언 몬시뇰의 미국노동법 제정으로 인해 천부의 인권인정과 근로자들의 정당한 임금지불로 일어난 소비 붐으로 극복되어, 미국경제는 소생 부흥을 거듭하여 세계중심을 이루었다. 그러나 그것은 다시 신자유주의에 휩싸여 지금 서구문화는 물질 만능, 안락 만능에 빠져 들어 침체 일로의 길을 걸어 이제 사양길에 들어선 것이 완연해졌다. 그것은 제2차 세계 대전으로 5백 년 영토 식민지는 끝났으나 그 옛날의 식민시기 부귀영화를 못 잊은 듯 그 후예들이 미국을 맹주로 새로운 허울 좋은 G7 기구로 교묘한 형태의 경제 착취를 다시 감행하여 세계 경제의 심장부 뉴욕의 월가 파탄으로 이어졌으며 서구 선진국들은 어쩔 수 없이 사양의 길을 걸을 수밖에 없는 중에 인류는 제3천 년대를 맞은 것이다.
이제 인류 문화의 축은 동양으로 서서히 움직이는 형국이 되었다. 동양은 지구상 가장 큰 대륙이고 인구도 40억에 가까우며 모든 위대한 종교와 사상의 산출지이며 수륙공(水陸空)에 걸쳐 가히 무한대라 할 수 있는 물적 자원과 우수한 인적 자원을 보유하고 있기 때문이다. 그 중에서도 한국은 가장 가난한 식민지에서 6·25라는 세계 공산화 격전을 겪으며, 제2차 세계 대전 때 세계에 쏟아 부운 폭격보다 더 많은 포탄이 이 좁은 땅에 수륙공에서 쏟아 부어져 전국은 초토화 됐고 남북 합쳐 가히 1백만 젊은이들의 전사자, 전상자, 아사자, 병약(病弱) 사망자, 행불자 등을 냈고 일천만 이산가족과 그 수를 알 수 없는 전쟁고아들을 냈으며 생존자라도 일명 꿀꿀이 죽이라는 폐기물로 명을 이어 갔고 모든 생필품은 국제 구제품에 의지해 살아온 삶이었다. 즉 모든 삶의 필수품 수혜(受惠)국이었는데 시혜(施惠)국으로 탈바꿈했을 뿐만 아니라 이른바 선진국들이 3세기에 걸쳐 이룬 부(富)와 민주화를 식민지에서 해방과 내전 후 단 50년 만에 이루어 세계 10대 경제 대국을 넘보게 되었으니 세계가 놀랄 수밖에 없었다. 이에 한국은 모든 개도국들의 더 없는 모델이 된 것이다.
행운에 행운이 겹쳐서일까, 선진국들이 그 종말 비극을 미리 보고 1990년대 만들어 놓은 G7의 위기상황 들러리격인 G20은 창립총회도 연례총회도 없이 지내다 2008년 뉴욕 월가 파탄이 오자 곧바로 가동을 시작하여 선진국 밖에서는 처음으로 G20서울정상회의를 주최케 되었다. 그것은 분명 서구문화와 인류문화의 축이 동양으로 움직이며 그 중심축이 아직 공산정권인 중국도 아니고 제국주의였던 일본도 아니고 기적과 같은 세계자유민주주의의 보루역할을 해내고 경이의 경제발전을 이룬 한국, 5천 년의 문화 역사를 가진 한국, 개도국들의 동경(憧憬)국인 한국이 그 중심축이 될 수밖에 없게 돼 인류가 하나의 마을을 이루어야 할 3천 년대 여명의 사명을 받게 된 것이다.
이명박 대통령은 2009년 G20서울정상회의 제목을 대통령 자문 기구인 ‘국가원로회의’에 요청했으나 그 기라성 같은 분들 중 그 누구도 G20에 대한 정확한 개념조차 없는 듯 아무도 응답하는 이가 없었다. 다음회의 때 필자는 주최 측으로부터 수차의 요청을 받아 ‘개도국 개발안’과 170여 개 개도국 주요 정상들의 옵서버 초청안을 제안했고, 이명박 대통령이 브뤼셀 ASEM회의에서 그런 안을 발표함으로써 서구 세계를 놀라게 했으며 3천 년대 인류의 갈 길을 한국의 이명박 대통령이 제시했다는 충격을 서구 세계에 안겨 주었다. 이런 안의 효과는 즉시 나타나게 되었으니 그것이 바로 2012년 상상을 초월하는 8천 8백억 달러의 ‘녹색기후기금’ 유치전이었다. 미국을 선두로 서구선진국들이 일제히 벌써 사무국이 있는 독일의 본(Bonn)을 지지했으나 170여 개 개도국들이 일제히 한국을 지지하여 이름도 생소한 한국의 요청지인 인천 송도 유치로 결정이 난 것이다. ‘개도국개발안’과 ‘개도국 주요 정상들의 옵서버 초청안’ 전에는 그런 회의에 개도국 주요 정상들의 초청안은 생각조차 할 수 없는 것이었으나 필자는 새 천년에는 인류가 다 같이 공존(共存), 공조(共助), 공영(共營)해야 하는 것이 새 천 년대에 이루어져야 할 하느님의 창조경륜의 실현으로 확신하였다.
이제 이런 하느님의 창조경륜 실현에 가장 중요한 역할을 정신적으로 해야 할 기구가 바로 하느님의 창조와 구속경륜의 실천자인 가톨릭교회인데 그런 안들의 실현에 가장 중요한 것은 마음의 문제이며 그것은 그리스도 사상의 핵심인 사랑의 실천일 수밖에 없다. 그래서 사실은 전 세계를 커버하는 기구인 교황청이 큰 역할을 해야 할 것인데 유럽교회가 지금 사양을 지나 추락의 위기를 맞게 되었다. 때마침 인류문화의 중심축이 동양으로 그것도 한국으로 움직이고 있는데 동양에서 가톨릭이 괄목할 만한 발족 즉 유일하게 동양 문화권에서는 국민의 10%라는 비율의 신자 증가세를 보이게 되니 한국 가톨릭교회의 역할에 교황청이 큰 관심을 갖게 되었다. 어찌 말하면 교황청은 한국에 기댈 수밖에 없는 형국이고 한국교회는 교황청의 권위와 2천 년의 축적한 경험과 세계 사통팔달의 능력의 도움이 필요한 것이다. 한국교회가 이런 처지에 놓인 것은 참으로 놀랍고 그지없이 기쁜 일이지만 그 실상을 냉철히 들여다보면 이