사회정의론 연구 (양장본 Hardcover)

유석성외

저자유석성은독일튀빙겐대학에서세계적인신학자,위르겐몰트만(J.Moltmann)교수지도하에디트리히본회퍼(D.Bonhoeffer)에관한논문으로신학박사학위를취득하였다.한국기독교학회회장,전국신학대학협의회회장,한국신학대학총장협의회회장을역임하였으며,〈연세경영자상〉(2013),〈자랑스런한국인대상〉(2014)을수상했다.현재,서울신학대학교총장이다.
지은책으로는『현대사회의사회윤리』,『사형과인간의존엄』,『통일시대로가는평화의길』,옮긴책으로는『정의와다원적평등』,『디트리히본회퍼의신학』,『본회퍼의그리스도론』등이있다.

들어가는글/유석성

제1부:철학적,정치적정의론
라인홀드니버의정의론
유석성(서울신학대학교교수)
정의(正義)란무엇인가
황경식(서울대학교명예교수)
정치적정의(正義)
김비환(성균관대학교교수)
유가의정의관과현대적의의
이승환(고려대학교교수)
중용정의론(中庸正義論)의뿌리
최상용(서울신학대학교석좌교수,고려대학교명예교수)
한국도학파의의리사상
오석원(성균관대학교명예교수)

제2부:기독교적정의론
정의란무엇인가?
김창락(전한신대학교교수)
기본소득과사회정의
강원돈(한신대학교교수)
아르투어리히의기독교경제정의론
이혁배(숭실대학교교수)
환경정의에대한기독교윤리적이해
조용훈(한남대학교교수)
오늘여성에게교회는무엇인가*
구미정(숭실대학교초빙교수)
에큐메니칼운동에서정의의문제
손규태(성공회대학교명예교수)
가톨릭교회의사회선언과인권
김형민(호남장신대학교교수)
민족주의와제국주의를넘어서:세계화시대의기독교정의론
박충구(감신대신학대학교명예교수)

제3부:덕산유석성의정의와평화그리고통일사상
덕산유석성의정의와평화사상
박삼경(서울신학대학교조교수)
덕산유석성의평화와통일사상
박삼경(서울신학대학교조교수)

정의는법의이념이자윤리적이념이다.서양에서법은어원적으로‘정의’에서유래한다.그리스어‘디케’(δ?κη,법)는‘디카이온’(δ?καιων,정의)에서,라틴어ius(법,法)는iustitia(정의,正義)에서유래하였다.법은정의와형평의술(術)로말하였으며,법의사명은정의를실현하는것이다.동양에서는정의보다는‘의(義)’라고하였으며법치주의보다는예치주의,덕치주의가성행하여법규범보다는도덕규범을중요시하여인의예지(仁義禮智)를도덕규범으로인정하였다.
성서에서도의에대한관심은구약의예언자들의주요관심이며,신약에서도예수는“너희는먼저그의나라와그의의를구하라”(마6:33)고하였고,바울이강조한대로그리스도인들은믿음으로의로워진다는이신득의(以信得義)교리는기독교의중요한교리로서의에대한관심이강조되었으며다양하게사용되었다.
서양철학에서정의는다음두가지명제로부터출발한다고할수있다.첫째는“각자에게그의것을”[suumcuique],둘째는“같은것은같게,같지않은것은같지않게취급하라”,또는“눈에는눈,이에는이”동해보복법(lextalionis)이다.첫째명제는분배적정의로,두번째명제는교환적정의와시정적정의원리형성에사용되었다.
이러한정의의원칙하에정의원리를처음으로체계화한아리스토텔레스(Aristotle)는정의를크게두가지로구분한다.즉,넓은의미의일반적인정의와좁은의미의특수적인정의로구분하였다.일반적정의는적법성에근거한법적정의,특수한정의는균등성에근거하고있으며비례적정의를말한다.이특수한정의는기하학적인비례의평등을나타내는분배적정의와산술적비례의평등을나타내는시정적정의(평균적정의)로구분하였다.오늘날까지도이분류는그대로통용된다.
현대의대표적인정의론학자는존롤즈(JohnRawls)로서“공정으로서의정의(Justiceasfairness)”를주장하고절차를중시하는절차주의적정의를말하였다.롤즈의정의론은사회정의론이며자유와평등의조화를추구하였다.오늘날사회적으로정의의문제는사회정의가강조되며,사회정의의문제는분배정의를의미한다.
성서에서말하는정의는철학에서말하고있는교환적정의나분배적정의와는다르다.인간의업적이나가치에따라분배하는것이아니고하나님의법과하나님의뜻에따라획득하고의로워진다.이것을구속적정의라고하고,폴틸리히(PaulTillich)는창조적정의라고하였다.일하는시간과상관없이품삯을지불한포도원의일꾼에서그예를찾아볼수있다.
성서의정의는하나님의의(義)에근거하고있고,인간은하나님의의로부터의로운자가된다.인간은공적에의해서가아니라하나님의은총에의해서의로운자가된다.의인은믿음으로산다(롬1:17).하나님과올바른관계를맺게됨으로써인간은의로운자가된다.“내가가진의는율법에서난것이아니요,오직그리스도를믿음으로말미암은것이니곧믿음으로하나님께로서난의라”(빌3:9).하나님의정의는거룩한사랑이다.하나님은어떤것을요구하기전에사랑,자비,용서,친절을준다.그의친절은무차별속에잘나타난다.(마5:45)
기독교윤리에서정의는사랑과의연관하에서만그의미가밝혀진다.정의는사랑의도구이며정의를통하여사랑은실현된다.이러한것을라인홀드니이버(ReinholdNiebuhr)나에밀브루너(EmilBrunner)가주장하였다.정의는사랑의구체화한모습이기때문에사랑과정의는불가분리의관계가된다.니버의말대로정의없는사랑은감상주의이며사랑없는정의는부정의가된다.
이뿐아니라정의는평화와밀접한관계가있다.평화가정의를창조하는것이아니고정의가평화를창조한다.불의한곳에는평화가없기때문이다.시편기자는“정의와평화가서로입맞춘다”(시85:10)는표현으로정의와평화의밀접한관계를말하고있다.
하나님은정의로운분이다.하나님의정의는올바름과공정함을창조하는정의이다.하나님은빼앗긴권리는찾아주고불의한상황속에처한사람에게정의를찾아준다(시31:2,146:7).하나님은인간들사이에불공평을바로잡고,가난한사람들,온유한사람들,굶주린사람들,그리고슬퍼하는사람들의권리를찾아준다.정의를위한책임에서평화는만들어진다.
정의는공동체적이며,사회적이며,관계적이다.이웃과자연과의관계속에서살아간다.인간은불의한사회를정의로운사회로,부정한관계를의로운관계로만들의무와책임이있다.따라서기독교적정의는사회정의다.

이책은정의(正義)에대하여철학(서양철학,동양철학,한국철학)과정치학그리고신학의각분야의정의론을기획하고각분야의전문가교수님들에게의뢰하여출판하게되었다.이책이현대사회정의론논의에크게기여하기를바란다.