본연구는크게세가지부분으로구성되어있다.
1부에서는근현대철학의전통내에서기존의데카르트-칸트-헤겔-[초기]후설의주체철학의계보,스피노자-흄-프로이트-라캉-들뢰즈-과타리의탈주체철학의계보,데카르트-라이프니츠-버클리-[후기]레비나스의초주체철학의계보를넘어서,초월론적타자철학의계보를발견하고자시도한다.즉데카르트-헤겔-[후기]후설-하이데거-[초기]레비나스-사르트르-메를로-퐁티로이어지는초월론적타자의철학의계보,전통을모색해보려고한다.
먼저1장에서는데카르트의『제일철학에대한성찰』의「제1성찰」과「제2성찰」속에서전능한악령으로서기만적신에대한데카르트의논의를텍스트내재적으로분석해봄으로써rescogitans로서자아의현존과본성의증명이후에연역적으로증명되는절대적신보다자아의현존과본성의가능조건으로서전능한악령,기만적신의초월론적타자성을해명하고자한다.이과정에서우리는17세기철학사전통을뛰어넘어현대적차원에서발달심리학의연구성과를고려하여데카르트의타자체험을현상학적으로재해석하고자한다.
2장에서는헤겔의『정신현상학』4장「자기의식」에서인정투쟁이론의분석에주목하면서그속에서발견되는헤겔의자연관과타자관을당대최고의과학적,문학적교양을갖추고있었던메리셸리의『프랑켄슈타인』속에나타난그녀의자연관과타자관을근거로비판적으로재해석해보고자한다.우리는또한메리셸리의비판을옹호하기위해현대사회철학차원에서헤겔의인정투쟁이론을비판적으로계승한호네트의선인정이론과메리셸리의타자관의공명점을제시하고자한다.
3장에서는후설의초월론적자아론과초월론적상호주관성론의관계를다룰것이다.후설의초기저작부터후기저작과유고를개괄하면서첫째,유아론은그에게다의적으로이해되고있다는점,둘째,초기후설에게유아론이자신의현상학의문제로의식된다는점,그러나셋째,점차유아론이후설자신의현상학의중요한방법론으로의식적으로채택되고있다는점을밝힐것이다.다만유아론은타당성정초를위한출발점으로서초월론적자아론을마련하기위한방법적추상차원에서채택될뿐,발생적정초에서는초월론적상호주관성론의차원에서그시원에서부터타자는주체와상호작용하고있음을밝힐것이다.
4장에서는현상학진영내에서후설의초월론적현상학,특히그의타자이론에대한하이데거의비판및하이데거자신의타자이론을먼저검토하고,그의이론이레비나스,사르트르,메를로-퐁티의타자이론에미친영향에대해서논의할것이다.또한후설의타자이론에대한현상학진영내에서의이런비판에대해서후설현상학이취할수있는대응전략을모색할것이다.
5장에서는현상학진영내에서후설의후기초월론적현상학,특히그의발생적현상학과가장근접하게현상학을변용,발전시킨메를로-퐁티의타자이론을그의『지각의현상학』을중심으로살펴볼것이다.메를로-퐁티의타자이론과관련해서우리가주목하는것은그가다른어떤현상학자들보다더적극적으로당대의경험심리학,특히피아제의유아의인지발달이론과의대화를수행하면서현상학적재해석과비판을실천했다는점이다.피아제의발달심리학의연구성과를비판적으로재해석함으로써메를로-퐁티는타자경험의현상학의변용과발전에결정적선례를마련해준다.다만메를로-퐁티의타자이론은유아의모방과관련해서지각적타자경험의시원적유형을밝히는데중요한공헌을하지만타자경험의다양한층위에대한좀더분명하고체계적인발생적현상학적정초가부족하다는점,또한20세기후반의발달심리학의연구성과를고려할때메를로-퐁티의현상학자체가재차변용,발전될필요가있다는점을밝힐것이다.
2부에서는후설의공식출간저서와유고속에서이루어지고있는발생적현상학적논의를검토하면서타자경험에대한후설의독자적인발생적현상학적분석을체계화시키고자한다.후설은1900년대후반기술적현상학으로부터초월론적현상학으로태도전환을수행한이후에생애마지막까지거의30년동안다양한주제에대한초월론적현상학적분석을수행하지만타자경험및이를기반으로하는상호주관적주체및상호주관적세계구성에대해가장풍부한현상학적분석을수행하고있다.특히타자경험의다양한층위및그것들간의발생적정초연관에대한후설의해명은그이전에도그리고그이후에도다른어떤철학자의논의에서도그전례를찾을수없을정도로포괄적이면서도심층적이다.우리는후설의타자경험논의를크게타자의존재에대한경험으로서원초적타자경험과타자의주관에대한이해경험으로서지각적타자경험그리고타자와의실천적관계경험으로서의사소통적타자경험의세가지층위로나누고재차이것들간의발생적정초연관을해명할것이다.
1장에서는후설의초월론적현상학에서타당성정초를위한정적현상학과구별되는발생적정초를위한발생적현상학의단서와정초를특히수동적발생과능동적발생의관계속에서해명할것이다.
2장에서는태아의탄생과관련된후설의분석을검토함으로써발생적현상학의근원시원의내용과그의의를밝힐것이다.동시에근원시원에대한탐구에서갖는현상학적방법으로서반성과해석이갖는한계를고려할때태아의탄생및초월론적주체로서태아의대상,세계구성,특히타자경험의분석에서드러나는불충분성을밝힐것이다.
3장에서는타자경험의층위를존재론적타자경험으로서원초적타자경험,인식론적타자경험으로서지각적타자경험그리고실천적타자경험으로서소통적타자경험으로유형화시키고,재차각유형내에서다양한발생단계및유형들간의발생적정초관계를밝힐것이다.
4장에서는타자경험의세가지층위의구분,유형내단계들간의발생연관,유형간발생연관의분석과정에서드러나는후설의분석의엄밀성및체계성의부분적한계들을밝힘으로써경험과학으로서발달심리학의사회적충동,정서,인지발달의연구성과와의대화의필요성을역설할것이다.
3부에서는앞서2부4장에서드러난타자경험에대한후설의분석의한계점들보완하고나아가타자경험의발생적현상학의변용과발전을모색하기위해서사회적정서,인지,충동에대한발달심리학의연구성과에대한현상학적재해석을시도할것이다.
1장에서는발생적현상학과발달심리학의대화의범위,방법을설명할것이다.대화의방법론차원에서초월론적태도에서구성의문제를다루는발생적현상학과유아,아동의사회적정서,인지,충동의발달요인들을설명하는발달심리학이자연적태도에서특히지향적심리학적태도를매개로대화가가능할수있음을보여줄것이다.또한대화의범위차원에서발달심리학의연구성과중에서20세기후반등장하는애착이론,마음읽기이론,의사소통이론에주목할것이다.특히이와같은연구들은여전히부분적으로는행동주의나기능주의차원에서수행되었지만,대부분지향적자세로표현되는지향적심리학적태도차원에서수행되고있거나재해석될수있음을밝힐것이다.
2장에서는후설이밝힌원초적타자경험의발생적정초의변용을위해서1960년대이후존볼비의애착이론의연구성과에주목할것이다.존볼비의애착이론은인간의갖는기본적사회적관계중에서도가장원초적관계인아이의애착본능과엄마의양육본능의관계에주목하고있다.특히존볼비의이론은기존의프로이트의정신분석이나행동주의중심으로이루어지던파생적욕구내지학습능력으로평가받던유아의애착본능을독자적이면서도가장시원적인인간의사회적본능임을풍부한경험적증거를기반으로밝혀내고있다.우리는애착본능에대한존볼비의연구성과가갖는방법적한계,즉행동주의내지기능주의적접근의문제를밝히면서지향적자세내지지향적심리학적태도에서접근할때애착본능이더욱분명하게해명될수있음을입증할것이다.또한애착본능에대한현상학적재해석의결과드러나는애착본능의구체적경험적실상에기반을두고서재차후설의원초적타자경험의한계를극복할수있는지점들을밝힐것이다.
3장에서는후설의지각적타자경험의발생적정초의변용을위해서1980년대중반이후등장한마음읽기라는유아의사회적인지능력의발달의연구성과에주목할것이다.특히기존의피아제,비고츠키중심의연구패러다임을넘어서새로운연구패러다임으로등장하고있는마음이론,시뮬레이션이론및모방이론이취하는새로운방법론으로서지향적자세가어떤점에서후설의지향적심리학적태도와본질적으로동일한것인지를밝힐것이다.이를기반으로원초적타자경험으로서애착본능이지각적타자경험으로서마음읽기(그중에서도시원적마음읽기능력인모방본능)와발생적으로나발달적으로어떻게상호연관되는지를밝힘으로써발달심리학의새로운연구방향을제공할수있을것이다.또한마음읽기능력으로포괄되는발달심리학의사회적인지능력이론과후설의지각적타자경험론의종합을모색할것이다.이과정에서후자의변용과발전이가능할수있음을입증할것이다.
4장에서는소통적타자경험으로서의사소통의발달과정에대한발달심리학의연구성과에주목할것이다.먼저소통적타자경험이선행하는사회적충동,인지,정서능력인애착이나마음읽기와어떻게발생적으로혹은발달상으로연관되는지를밝힐것이며,나아가소통의시원적형태로서옹알이,사회적참조,가리키기동작등과같은비언어적소통능력의발달과정에대한현상학적재해석을시도함으로써기존의후설의발생적현상학내에서불충분하게이루어졌던의사소통에대한현상학적분석을보완할것이다.
결론에서는타자경험의발생적현상학과발달심리학의대화를통해서밝혀낸중요한진실,즉주체의독자적구성에대한주체와타자의공동구성의우선성,나아가초기상호주관적구성의과정에서주체로서타자의구성이주체의구성에대해서갖는우선성의의의를부각시킬것이다.또한현재의연구에대해서제기되는두가지과제,첫째,타자철학의계보를밝히는데있어서당장에현대철학의레비나스,라캉,부버처럼타자의철학적개념과관련해서중요한통찰을제공하는철학자들의타자개념과우리가밝히는발생적현상학적타자개념의관계가해명되어야하는과제와둘째,현상학내에서타자경험에대한발생적현상학적분석을바탕으로개인대개인의타자관계를넘어개인대집단,집단대집단,집단대개인의타자관계에대한해명으로서상호주관성의발생적현상학의수립이라는과제를제기할것이다.
