『원오선사심요(悟禪師心要)』는『벽암록(碧巖錄)』으로널리알려진불과(佛果)원오극근(悟克勤,1063～1135,임제종양기파)스님에게당시법을묻는선승과사대부들,그리고제자들에게답서로써보낸편지글을모아펴낸서간집이다.
원오극근선사는팽주(彭州),즉사천성(四川省,중국서쪽내륙의산으로둘러싸인분지이자,서역으로가는관문이었던촉[蜀]땅)성도부(成都府)사람으로자(字)는무착(無着),속성은락(駱)씨이다.대대로유학을하는집안에서태어나어려서절에놀러갔다가느낌을받고출가하였다.
처음에는문조(文照)나민행(敏行,1044~1100)등의법사에게『능엄경(楞嚴經)』등경론을배우다가심한병을앓고난뒤문자공부를반성하였다.행각을떠나옥천승호(玉泉承皓,1012~1092),대위모철(大慕喆,?~1095),황룡조심(黃龍祖心,1025~1100),동림상총(東林常總,1025~1091)등여러선지식에게법을물었다.마지막으로임제종의중흥조라일컬어지는태평산(太平山)오조법연(五祖法演,?~1104)선사를찾아가단련을받고인가를얻었다.1102년(40세)에출신지인성도(成都)소각사(昭覺寺)에주지하였고,1124년(62세)에변경(京,하남성[河南省]개봉시[開封市])의천녕(天寧)만수사(萬壽寺)에주석하였다.
원오스님은밖으로몇대에걸친왕으로부터신임을받으며안으로는선불교중흥을위해공안참구를체계있게설명하려고노력하는한편,대혜종고(大慧宗,1089~1163),호구소륭(虎丘紹隆,1077~1136)등걸출한선승들을배출하여임제선이뿌리내릴수있는토대를마련하였다.
원오스님이살았던11세기중반에서12세기중반은거란과여진등이민족의침탈과내정의실패로송(宋)왕조가위기에처한때였다.특히왕안석(王安石,1021~1086)의개혁의지(1069)가실패로돌아가고나서,정책대결로서의신법(新法)과구법(舊法)의대립이아니라인맥만남은신당과구당세력이쟁점없는싸움을거듭하던시기였다.
그런가운데도건국초부터역대왕들의귀의를받아오던불교는국가권력의보호아래대토지를소유하고귀족들과교류하면서어느정도특권을누릴수있었다.특히1126년송이여진의금에패하면서황제휘종과흠종이금에사로잡힌정강(靖康)의변이후에정치무대가강남(江南)으로옮겨지면서,이전시대에충의왕(忠懿王)전숙(錢,929~988)의노력으로불교전통이강하게남아있던강남지역을중심으로불교는새로운발전의시대를맞이한다.이때불교는선(禪),정토(淨土),천태(天台)가주된흐름을이루고있는데,이중사천(四川)출신승려가다수를차지했던임제종양기파선승들이장상영(張商英,1044~1122)이나소식(蘇軾,1036~1101)등사천출신고위관료층의귀의를받으며강남불교의중심으로떠오르게되었다.
임제종선승들은선불교중흥을위해다각적인노력을하였다.특히그때까지내려오던선참구법에대해서더욱조직적인설명체계를세우는작업을하였다.원오스님의몇가지저술은이런맥락에서나온대표적인예이다.공안참구를체계화한것은오조법연에서본격화되었다고볼수있는데,오조법연은‘무’자공안을참구하라고강조하였다.
원오스님의특징은여러조사들의공안과기연언구들을매편마다제시하긴하나,그것을하나로일관토록하지않고여러개의공안들을동시에제시해줌으로써그것을지표삼아구경(究竟)을직하(直下)에깨닫도록강조한점이다.반면,대혜종고에와서는오직‘무’자공안하나만을끝까지참구하여안신입명처(安身立命處)를찾도록강조하였다.더러는‘간시궐(幹屎)’등다른몇개의공안들을동시에제시하긴하나,주로한개의공안으로결판내도록하는간화선이확립된것은대혜에와서라고하겠다.그러므로법연-원오-대혜의3대(代)로이어지는간화선확립시기에원오스님의『심요』는중요한교량역할을한법어들이다.
원오스님의저술중에이『심요』는평생썼던편지글을제자들이모아서펴낸책이다.건염(建炎)3년(1129,저자67세)단하(丹霞)불지유(佛智裕,1085~1150)선사에게보낸편지까지실려있는것으로보아스님의말년이나사후에편집된것으로보인다.
여기에실린글들은‘심요’라는제목이시사하듯,하나같이직지단전(直指單傳)의종지를드러내는데역점을두고있다.그리고선문에서가장금기시하는교리적인설명이나고정된형식에얽매이지말것을매편에서강조하였다.옛선지식들의기연(機緣)이나말씀들을종지를이해하는착안점으로제시하면서,참선하는납자의본분자세나선지식으로서가져야할안목과삶의태도등을편지받을사람의공부정도와그들이처한상황을고려해가며자세하게지시해주고있다.
특히송대에는사대부(士大夫)들사이에참선이유행하였기때문에『심요』에서도사대부들에게주는편지가상당부분을차지한다.그러나송대에만들어진다른저술들과는달리『심요』에서는재가와출가를막론하고염불이나기도,혹은당시사회문제나불교계에있었던사건등에관한언급은한마디도없고오로지화두참선으로일관된이야기뿐이다.그런만큼『심요』는임제종선승들사이에종안(宗眼)을판가름하는지침서로읽혀왔음을알수있다.대혜스님의편지글을모은『서장(書狀)』도형식상『심요』와닮은점으로보아『심요』를답습한것으로짐작된다.
『심요』에는상권에70편,하권에73편,모두143편의글이실려있으며이중사대부들과나눈편지는42편이다.
원오심요(悟心要)서(序)
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전할수없는소실봉(少室峰)의묘법을각자의그자리에서들어보이자니지적해보일모양도없고가리켜보일모퉁이도없으며설명할말도없고펼쳐보일도리도없다.텅텅비어터럭만큼도없고조짐조차도떠나서원만고요하며진정묘명(眞正妙明)하다.시방의허공을관통하고법계를둘러싸니있다할수도없고없다할수도없다.공(空)이이를말미암아공(空)이되지만공과섞일수없고,색(色)이이를의지하여색이되지만색과같을수없다.바닷물속에짠맛이녹아있듯미혹한범부속에들어가고단청물감에아교풀이들어있듯깨달은성인과함께한다.
설산(雪山)의대사문은지혜와말솜씨가끝없이깊고넓었다.3백여회에걸쳐근기들을틔워주신그말씀은심원하고도활달하였다.대자재를갖추어열었다닫았다폈다말았다하면서비밀스럽고도그윽하게들춰내지않은것이없었다.그러나유독이일에만은한글자한획도그을수없었으니,지극한성인의큰생각이며지극한신령의현묘한창고라할만하다.
원오(悟)스님은동산법연(東山法演,?~1104)스님께법을얻은분이다.안목이밝고틀이활달하며마음이툭트였고말이완벽하였다.하나의방편만을고집하지않고참선하는무리들에게가르침을열었는데그것이흘러넘쳐큰책이되었다.그것을『심요(心要)』라고제목을붙였으니말없는가운데말을드러내고모양없는가운데모양을드리운것이다.근기에맞게응대해서그들의속박을풀어주고그들의짐을놓아주되많아도번거롭지않고적어도소략하지않아서어디를가나요점을얻고어디를가나근원을만나게하였다.그통쾌하고빠른점에서는한입에서강(西江)의물을다마시라했던마조(馬祖,709~788)스님의면모를높이사고,세밀하고단속하는점에서는그저한가로움을지킨암두(巖頭,828~887)스님이나마음에아무일없었던덕산(德山,782~865)스님을중히여겼다.
초학지도에는반드시실참(實參)을하도록했다.밥도잠도잊고사랑과증오를다없애며,자신과세계를동시에놓아서한구석도막힌데없이기륜(機輪)을활짝벗어나게하였다.태엽을돌리듯얼굴을바꿔한입에물어뜯고앉은자리를홱틀어버리니거기에어찌머뭇거림을용납하겠는가.마치커다란구름이홀연히변화하면서천지를다시짜듯,단비가내려초목을고루적시고흘러서강물로퍼지듯하였다.잠깐사이에안개가걷히듯하니오고간흔적을찾으려하나전혀찾을수없었다.법을얻어자재한이가아니라면누가그렇게할수있겠는가.법을설한한분의종사라하겠으니비록임제(臨濟,767~866)?덕산이라해도이앞에서는옷깃을여며야할것이다.그는반야종지를맛보아적겁토록훈습단련을쌓았으므로이러한걸림없는원만자재를얻은것이리라.
감복속에서이책을두번세번읽고는,깊숙이절하고이글을쓴다.진정코원오스님께서대적정문(大寂定門)에서행여라도고개끄덕여주기를감히바랄수는없겠지만그가르침이외롭게되지않기를기대해본다.
원(元)천목산(天目山)중봉선사(中峰禪師)명본(明本)이적다[題]
주
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1 하남성(河南省)등봉시(登封市)에숭산(嵩山)이있는데,이산의동서봉우리를각각소실산(少室山)과태실산(太室山)이라고부른다.이소실산에보리달마가선을전한소림사가있기때문에일반적으로‘소실’은달마대사의선을가리킨다.
2 “水中鹹味(수중함미)色裏膠靑(색리교청)”:부대사(傅大士,497~569)의『심왕명(心王銘)』에보인다.
3 방거사(龐居士,?~808)가“만가지진리와짝이되지않는사람은누구입니까?”하고묻자마조도일이“거사가서강(西江)의물을한입에다마셔버린후에말해주겠다.”고하였다.『사가어록(四家語錄)』(X69-4c).
[책속으로추가]
옛사람은종지를체득한뒤에는깊은산초막이나돌집속에서다리부러진솥에밥을해먹으며10년이고20년을지냈다.그리하여세상사를모두잊고티끌세계를영원히떠났었다.요즈음시대엔감히그와같기를바라지도않는다.그저명예와자취를버리고본분을지키며무뎌진송곳같은납자가되어몸소깨달은바를자기역량에따라쓰면서지난업을소멸하고오래도록익혀온습성을녹여야한다.이렇게하고도남은힘이있으면다른사람을교화하여반야의인연을맺어주어야한다.자기의근본이익도록연마하기를거친풀숲을헤치고한개나반개를얻듯이하여불법이있음을같이알고생사를함께벗어나야한다.미래세가다하도록이렇게하여부처님과조사의깊은은혜에보답해야만한다.
설사인연이무르익어부득이세속에나와인연따라사람과하늘중생들을제도하더라도결코무엇이라도구하는마음을가져서는안된다.그런데하물며부귀하고세력있는이들과결탁하여세속에물들고아부하는그런스님들의행동거지를본받아범부와성인을속이는짓을하랴.나아가구차하게잇속과명예만을탐내어무간업을지어서야되겠는가!설사깨달을계기는없다해도이처럼세상을살아가다보면업을지어과보를받는일은없으리니,참으로번뇌의세계를벗어난아라한(阿羅漢)이라할수있다.
어느스님이천황(天皇,748~807)스님에게“무엇이계정혜(戒定慧)입니까?”하고묻자천황스님이“여기나에겐그런부질없는살림살이는없다.”하였다.또덕산(德山,782~865)스님에게“무엇이부처입니까?”하고물었더니덕산스님은“부처는서천(西天)의늙은비구다.”하였다.또석두(石頭,701~791)스님에게“무엇이도입니까?”하고묻자“나무토막이다.”하였고,“무엇이선입니까?”하고묻자,“벽돌이다.”하였다.
어느스님이운문(雲門,864~949)스님에게“무엇이불조(佛祖)를초월한이야기입니까?”하고묻자“호떡이지.”하였고,또조주(趙州,778~897)스님에게“달마스님이서쪽에서오신뜻이무엇입니까?”하고묻자“뜰앞의잣나무다.”하였다.또청평(淸平,832~906)스님에게“무엇이유루(有漏)입니까?”하였더니“조리(籬)”라하였고,“무루(無漏)가무엇입니까?”하고물었더니“나무국자”라고하였으며,삼각(三角)스님에게“3보란무엇입니까?”하고묻자“쌀,조,콩”이라고대답하였다.
이모두는지난날본분종사(本分宗師)가실제의경지를몸소밟아보고본분자리에서자비를베푼말씀이다.그런데그스님들의이런말들만뒤쫓는다면은혜를저버리는짓이될터이고그렇다고그스님들의말을따르지않는다면어떻게깨달을수있겠는가!금강정안(金剛正眼)을갖추지못하고서는바로귀결점을알수없으리라.
이선문(禪門)에서는홀연히벗어나깨쳐야지,애초부터다른사람이어떻게해주어서
