극한의 경험 (유발 하라리의 전쟁 문화사)

극한의 경험 (유발 하라리의 전쟁 문화사)

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Description
지난 300년간 인류에게는 어떤 변화가 불어닥친 것일까?
《사피엔스》, 《호모 데우스》의 저자 유발 하라리가 전쟁문화사를 통해 인간의 사고와 행동 변화를 추적하는 『극한의 경험』. 영국 옥스퍼드 대학교에서 중세 전쟁사로 박사 학위를 받았고 오랜 시간 이 분야의 연구에 매진해온 저자가 전쟁은 무엇이고 인간은 왜 전쟁에 뛰어들며 전쟁에서 무엇을 느끼고 배우는지에 대한 사유에서 시작해 계시 체험, 경험자의 권위 등으로 발전한 질문들의 답을 찾아가는 과정에서 나온 결과물이다.

저자는 전쟁을 체험한 전투원들의 경험담에 나타난 전쟁을 이해하는 방식의 변화에 주목한다. 중세부터 근대 후기까지 전투원들의 전쟁 경험담을 비교 분석함으로써 전쟁을 해석하는 시각이 어떻게 변화했는지, ‘계시적 전쟁 해석’이 등장한 사회적, 문화적 배경은 무엇인지 15세기와 21세기를 오가며, 둘 사이의 거리를 보여주고 비교하는 방식으로 살펴본다.

이를 통해 저자가 우리에게 들려주는 가장 중요한 논지는 1740년부터 1865년 사이에 전쟁을 이해하는 방식이 바뀌었다는 것이다. 중세부터 18세기 이전까지는 전쟁을 계시 체험으로 해석하지 않았지만 18세기 후반부터 19세기를 지내는 동안 계몽주의와 감성 문화, 낭만주의의 영향으로 전쟁을 계시의 요인으로 보기 시작했다고 이야기하며 우리에게 익숙한 근대 후기 전쟁 해석을 새로운 각도로 바라보는 기회를 마련한다.
전쟁은 인간을 환상에서 깨어나게 하고, 인간의 성격을 완전히 바꾸며, 세상에 대한 이해도 변화시킨다. 이런 전쟁관이 호모 사피엔스의 고유 특성처럼 보일 수 있지만, 사실 인류 문명사에 이런 시각이 등장한 것은 채 300년이 되지 않는다. 중세 시대에는 성경과 논리가 지식을 얻는 방법이었지만 인문주의 혁명을 거치면서 경험과 감수성이 지식을 얻는 방법으로 주목받게 되었고, 이러한 인식의 변화가 긴 낭만주의 시대를 풍미하며 전쟁에 대한 해석을 바꾸었다. 근현대에 와서야 생긴 전쟁을 이해하는 방식의 변화는 이후 군사 혁신으로 이어졌고, 전쟁 정치, 일반 사병의 지위, 군사 이론의 원리까지 바꿔놓았다. 이처럼 근대 시대의 다양한 전쟁 경험담과 그것이 변화시킨 인간의 역사를 살펴보며 올바른 전쟁관을 숙고하며, 오늘날의 전쟁 문화를 헤쳐 나갈 길을 찾아갈 수 있을 것이다.
저자

유발하라리

현재예루살렘히브리대학교역사학과교수로있다.우리시대가장영향력있는지성인.영국옥스퍼드대학교에서중세전쟁사로박사학위를받았다.역사와생물학의관계,호모사피엔스와다른동물간의본질적차이,21세기들어과학과기술이불러일으킨윤리적문제등거시적인주제를연구하고있다.2009년과2012년‘인문학분야창의성과독창성에대한플론스키상’을수상했고,2012년‘영이스라엘아카데미오브사이언스’에선정되었다.2018년과2020년다보스에서열린세계경제포럼에서는인류의미래에관해기조연설을했다.2019년엔터테인먼트와교육부문의사회적기업인‘사피엔스십Sapienship’을세워현재세계가직면한가장중요한문제들에대한공론장을활성화시키는데기여할방법을모색하고있다.2022년에는미국외신기자협회명예상을수상했다.〈뉴욕타임스〉〈파이낸셜타임스〉〈가디언〉,CNN과BBC등세계유수의언론을통해코로나19사태,러시아의우크라이나침공,이스라엘-하마스전쟁등현안에대해발언하며대중과소통하고있다.대표작으로전세계65여개국에서출간되어3,900만부글로벌베스트셀러가된‘인류3부작’(《사피엔스》《호모데우스》《21세기를위한21가지제언》)이있다.《사피엔스》를보다쉽고재미있게각색한그래픽노블버전인《사피엔스:그래픽히스토리1~3》로더많은독자를위한새로운도전을이어가고있다.

목차

책머리에
옮긴이글
감사의글

제1부.극한의경험,진리의문을열다(1865~2000년)

1장.전쟁을경험하면비로소보이는것들
자아발견|몸으로진리를목격한사람들
2장.전쟁을해석하는두개의시선
극한의경험이드러내는진실|관념론vs.유물론

제2부.전쟁,정신이지배하다(1450~1740년)

3장.근대초기문화에싹튼경험적진실
메멘토모리,죽음을기억하라|진실의증언자로부상하는육체
4장.전쟁회고록,전쟁경험을생략하다
전쟁경험을외면한성인열전|종교인의전쟁회고록|세속인의전쟁회고록
5장.정신,육체를지배하다
육체는껍데기에불과하다는믿음|데카르트철학의탄생|전쟁은명예로운삶의길|전쟁은개인적수단|전쟁은집단적수단|정신과육체의내적전투

제3부.전쟁,육체를깨우다(1740~1865년)

6장.육체,억압하는정신에반기를들다
사고하기시작한육체|감수성문화의도래|감수성과경험이지식을만들다|육체의감각이이끌어낸낭만적숭고
7장.생각하는사병의탄생
전쟁기계에서생각하는군인으로|감수성을받아들인군대의교육혁명|전쟁회고록의새로운주인공|개인의성장을약속하는군대

제4부.육체의눈으로전쟁을보다(1740~1865년)

8장.낭만주의전쟁회고록의특징
낭만주의는전쟁경험을어떤모습으로바꾸었나|풍부한감각묘사|신경학언어의일상화|고통에대한공감|자연에대한낭만적묘사
9장.전쟁의핵심경험
전쟁문화의거대담론을형성한경험들|군사기초훈련|불세례|전투전날밤|전투|부상과죽을고비|살인|죽음의목격|전투후|전우애|귀향
10장.전쟁경험의거대서사
경험하지못한사람은이해하지못한다|전쟁의환희|전쟁의환멸|용기와비겁,애국심과환멸의결합|과도한자극이초래한무감각화|감각주의공식에누락된변수

에필로그너를깨우친것들,1865~2000년

도판출처|후주|참고자료|찾아보기

출판사 서평

전쟁문화사를통해인간의사고와행동변화를추적하다

전쟁의경험은인간과역사를어떻게바꾸었는가?전쟁은인간을환상에서깨어나게하고,인간의성격을완전히바꾸며,세상에대한이해도변화시킨다.평시에몇십년동안배워도이해할수없는것을전투10분만에깨닫게하기도한다.전쟁의극한경험을해보지않은사람은그깨달음을절대이해할수없다.이런전쟁관이호모사피엔스의고유특성처럼보일수있지만,사실인류문명사에이런시각이등장한것은채300년이되지않는다.근현대에와서야생긴전쟁을이해하는방식의변화는이후군사혁신으로이어졌고,전쟁정치,일반사병의지위,군사이론의원리까지바꿔놓았다.이책은바로그변화과정을추적한책이다.

전쟁역사학자유발하라리,
인간의사고와행동을변화시킨근현대의전쟁문화를통찰하다!


“그래도경험자가낫지.경험자의말을들어.”
우리가어떤일을결정하려할때,경험자의의견과판단에기대는경우가많다.이는우리가알지못하는진리와교훈이경험자의말에담겨있다고믿기때문이다.그경험이어려우면어려울수록,위험하면위험할수록경험자의발언에실리는권위는그만큼더커진다.그렇다면우리가가장어려워하고무서워하는것이무엇일까?죽음.그리고죽음의위협을가장치열하게경험할수있는것은무엇일까?전쟁이다.《사피엔스》와《호모데우스》에서인류에대한뛰어난통찰을보여준유발하라리가이번에는전쟁문화사로돌아왔다.(《극한의경험》,도서출판옥당)
저자유발하라리는영국옥스퍼드대학교에서중세전쟁사로박사학위를받았고,오랜시간이분야의연구에매진했다.‘전쟁은무엇일까?인간은왜전쟁에뛰어들며전쟁에서무엇을느끼고배울까?’에서시작된사유는‘그런데정말인간이전쟁을경험하면,자신과세상에대해무언가심오한것을깨닫는가(계시체험)?다른사람들에게는없는권위를획득하는가(경험자의권위)?도대체인간은언제부터전쟁을진리를발견하는계시경험으로이해하기시작했을까?’로발전했다.이번책《극한의경험》은저자가이질문들의답을찾는과정에서나온결과물이다.
저자는전쟁을체험한전투원들의경험담에나타난전쟁을이해하는방식의변화에주목한다.중세부터근대후기까지전투원들의전쟁경험담을비교분석함으로써전쟁을해석하는시각이어떻게변화했는지,‘계시적전쟁해석’이등장한사회적,문화적배경은무엇인지살핀다.
이를위해저자는15세기와21세기를왔다갔다하며둘사이의거리를보여주고비교하는방식으로책을끌어나간다.1부(극한의경험,진리의문을열다_1865∼2000년)에서는계시적전쟁해석을개관하고,2부(전쟁,정신이지배하다_1450∼1740년)에서는근대초기로돌아가20세기와의극명한대조를통해근대초기전쟁경험담의특징을살핀다.3부(전쟁,육체를깨우다)와4부(육체의눈으로전쟁을보다)에서는1740년부터1865년까지낭만주의시기에계시적전쟁해석이형성되는과정을검토함으로써우리에게익숙한근대후기전쟁해석을새로운각도로바라보는기회를마련한다.

인문주의혁명,전쟁의이해방식을바꾸다

이책에서저자의가장중요한논지는1740년부터1865년사이에전쟁을이해하는방식이바뀌었다는것이다.중세부터18세기이전까지는전쟁을계시체험으로해석하지않았다.그러다가18세기후반부터19세기를지내는동안계몽주의와감성문화,낭만주의의영향으로전쟁을계시의요인으로보기시작했다는것이다.
중세시대선과악,옳음과그름,미와추를판단하는주체는신(초자연적존재)이었다.신이모든권위와의미의원천이었고,유한한인간의의견과판단은바람처럼속절없는것이었다.인문주의혁명이전에는거대한우주계획이인간의삶에의미를부여한다고믿었다.그런데인문주의가이를뒤집어,거대한우주에의미를부여하는것은인간경험이라고주장했다.
인문주의혁명을거치며인간이절대적인의미의원천이되었고,인간의자유의지가최고의권위를획득했다.따라서인간은자신의느낌과욕구를신뢰할수있게되었다.다시말해,지혜와권위의기준이신과이성에서인간과감정으로옮겨온것이다.
이에하라리는인문주의혁명이후지식을얻는공식이달라졌다고말한다.
지식=성경×논리→지식=경험×감수성
중세시대에는성경과논리가지식을얻는방법이었다면인문주의혁명을거치면서경험과감수성이지식을얻는방법으로주목받게되었고,이러한인식의변화가긴낭만주의시대를풍미하며전쟁에대한해석을바꾸었다는것이다.18세기까지전쟁은육체에대한정신의승리를보여주는대표적인사례로해석되었지만,그때부터줄곧상황이역전되기시작해20세기가되자전쟁은정신에대한육체의승리를보여주는주요사례가되었다.저자는철학의무게중심이이성과정신에서감정과육체로기움에따라비로소전쟁을계시체험으로해석하기시작했다고설명한다

정신의우위기(1450~1740년)vs육체의반란기(1740~1865년),
무엇이어떻게바뀌었나


인문주의혁명을기점으로전쟁을이해하는방식이달라지는데,저자는그시기를정신의우위기(1450∼1740년)와육체의반란기(1740∼1865년)로나누어설명한다.
정신의우위기에전쟁경험담은주로중간계급이나고위급지휘관으로복무한귀족들이썼다.이들은전쟁의극한경험을구태여숨기지않았다.그런데수많은전투를묘사하며살인의격정과승리의환희는물론죽음과부상,굶주림,질병등을상세하게설명하지만,전투원들이비범한감각과감정을얻거나고양된각성상태에도달했다는내용은찾아보기힘들다.
이는전투원의개종경험담이나영적자서전,군인성자의성인열전등도마찬가지다.종교인들은명백히종교적측면에서전쟁을해석하고,전쟁이라는사건에서신의메시지를읽어내려했다.패배와부상을신이분노한조짐으로,위험을모면하거나승리하는것을신성한은총의징후로해석했다.하지만이런것들은늘전쟁의외적사실에서얻은교훈들이며,개인적인전쟁경험에서는신의메시지나그어떤메시지도읽어내려하지않았다.
저자는그이유가지식을얻는방법의차이에있다고설명한다.이시기에사람들은성경과논리를통해서만지식을얻었고경험의가치는인정하지않았다.
그렇다면육체의반란기에는어떨까?1740~1865년,이시기에는전쟁을계시경험으로보았다.여기에는1742년프랑스근위대의군의관으로임명된뒤여러전투에참여한라메트리의역할이컸다.라메트리는전투중치료한수많은환자와군인의육체,그리고프라이부르크포위작전당시지독한열병에시달리며자기정신과육체를직접연구한것을바탕으로《영혼의자연사Histoirenaturelledel’?me》와《인간기계론L’Homme-machine》을출간했다.특히근대유물론의선언이된《인간기계론》에서라메트리는데카르트의정신과육체의이분법을파기하는동시에정신과영혼의존재도부인했으며,생각과느낌이물질의작용이라고주장했다.지적사색은근거없는이론들만낳을뿐진리는오직직접적인물리적경험으로얻을수있으며,적절한경험적연구로얻은결론은명확하고단순하다는라메트리의견해를이후수많은군인저자가차용하면서전쟁회고록의판도가바뀌었다.
또낭만주의의‘숭고’개념도이러한변화에한몫했다.낭만주의는‘숭고한’경험을지식과권위의특별한원천으로강조했고,낭만주의의숭고라는정의에완벽하게들어맞는것이바로전쟁경험이었다.아울러18세기중반부터개인적전쟁경험담을기록하고출간하는일반사병이늘어난것도이러한변화에영향을미쳤다.19세기초가되자일반사병의전쟁경험담이숫자나대중적인지도에서상급장교들의전쟁경험담에필적하거나능가할정도였다.

전쟁을경험하면비로소보이는것들

20세기들어전쟁계시경험담은유례없는명성을얻었다.하지만전쟁을긍정적계시경험으로보는것뿐아니라환멸경험으로보는부정적인시각도늘어났다.이에따라현명한참전용사이미지와미친참전용사이미지가대립적으로부각되었다.전투원들은‘극한의경험’으로현명해지기도하고,‘감당할수없는경험’으로트라우마를겪고무감각해지기도했지만,어느쪽이든전쟁전과전쟁후비교할수없을만큼달라진것만은분명하다.
보어전쟁에서귀환하는영국군인들을그린러디어드키플링의시<귀향TheReturn>의시구는이를잘보여준다.
“어디에서변화가시작되었는지나는모른다.나는평범한아이로떠났고,생각하는남자로도착했다.”
이책은근대시대의다양한전쟁경험담과그것이변화시킨인간의역사를통해우리에게이런경험담과비판적거리를유지하고,올바른전쟁관을숙고하며,오늘날의전쟁문화를헤쳐나갈길을찾도록길잡이가되어줄것이다.