‘예술’은어디서어떻게오는가?
미학적인간의부활을선언하는‘진화미학’의고전
예술이란끊임없이진화해온인간의생물학적본성이라는‘진화미학’을원시부터문명사회에걸친다양한분야의연구를통해입증한책.엘렌디사나야케는‘예술’이문화의산물이라기보다는인간의본성이라는점과,인간이왜선천적으로미적이고예술적인가를다양한이론적·실험적증거를가지고밝혀낸다.
저자는예술을인간의보편행동으로보고진화론의차원에서그기원을찾는자신의관점을‘종중심주의(다윈주의)’라고소개한다.그리고인간의보편적인예술경험의핵심을좋은기분,즉‘쾌감’으로규정한다.다윈주의의관점에서인간의쾌감은뇌발생및성장을이끄는중요한길잡이다.그리고생물학적차원의이쾌감은인간의감정및사회성과연관되고,‘특별화하기’와향상의충동과직결된다.그리고무엇보다예술이인류에게생존가치및선택가치를지닐수있었던것은제의와의결합때문이라고주장한다.이주장은자칫생물학적환원주의라비판받을수있지만,저자는다윈주의원리의충분한고찰과다양한이론적·실험적증거를통해자연선택이예술행동을빚어낸이유와과정을설득력있게제시한다.
책속으로추가
내가생각하고기대했던것처럼,제의와예술의공통점은상당히흥미로웠다.예를들어제의와예술은둘다흡인력이강하다.제의와예술은다양하고효과적인수단을사용해주의를일깨우고,사로잡고,유지한다.그리고둘다개인의감정에영향을미칠의도로-개인이감정을의식하게하기위해,그들이감정을나타내게하기위해-구성된다.제의와예술의흡인력에서큰부분을차지하는것은의도적인비일상성이다.예를들어스리랑카의(그리고우리의)장례식에서는특이한언어를사용한다.즉고풍스럽고시적인어휘와어순으로이루어진고대종교의글을예식에사용하고,평소대화에사용하는목소리와는달리읊조리거나노래하듯발성한다.이밖에도제의(그리고예술)를흡인력있게만드는비일상적장치로는,과장(장례절차의리듬은대단히느리고신중하다),반복(스리랑카의장례의식은일정한시간을두고제사를반복한다),공들여꾸미기(다량의꽃,특별한복식,수많은사람의집결등의사치스러운측면들)가있다.-110쪽
제의는바라는결과를얻기위해행해진다.제의는다산이나치유를바랄경우처럼호의적일수도있고,타인을해치기위해요술이나주술을사용하는경우처럼악의적일수도있다.사회학과인류학에서제의에관한문헌은풍부하고방대하며,제의가예나지금이나개인과공동체의삶에얼마나중요하고깊이스며들어있는지를명백히보여준다.이주제에대한우리의이해에동물행동학이기여하는바는제의가심리학이나사회학의측면에서중요했을뿐아니라생물학의차원에서생존에필수적이었음을가리켜준다는것이다.우리는개별문화들의제의와특유의노래,춤,신화,상징등을이해하고그기초에놓인일반적인범문화적원리들을설명하는것외에도,제의가인간이라는동물의보편적행동특징,즉제의를거행하는개인과집단으로하여금그렇지않은자들보다더잘생존하게해주는행동특징이라는점을알아야한다.피터윌슨(1980,105)은심지어,인간의진화과정에서제의의불가피성이도구를생산할필요성보다더절박하고직접적이었다고주장한다.-145쪽
상징은예술에그렇게광범위하게존재하므로,당연히대부분의이론가들은예술이예술다우려면상징적이어야한다고믿는다.일반적인견해의예로,엘렌위너EllenWinner(1982,12)는예술심리학을매우종합적이고광범위하게다룬저서에서예술을‘기본적인인지영역들’로다루고,예술생산과예술지각은모두상징을처리하고조작하는능력을요구한다고주장한다.선사학자들역시내가앞에서지적한것처럼,예술은인간에게상징을만들고사용하는능력이발달했을때시작했다고가정한다.분명예술은상징적성격을지니고있다.동서고금을막론하고예술에서상징을창조하고,무엇인가를연상하도록표현하고,감정적으로인식하게하는것은예술의가장뚜렷하고주목할만한특징중하나다.호주원주민의에뮤춤이에뮤나에뮤의영혼을상징하는것과같이,튀튀를입은발레리나의퍼덕거림과간절한오케스트라소리는둘다죽어가는백조를상징한다(그리고죽어가는백조자체는상실을상징한다).-179쪽
인간의사회적생활은나누기와호혜,주기와받기에기초해있다.주는것은지위와밀접한관계가있다.즉,가장많이주는사람은가장많은여유분을소유하고있다는것으로비쳐지고,아무것도주지못한다는것은줄만한능력이없거나사회적결함이있거나둔감하다는것을나타낸다.그러므로관대함은당사자의물질적자원을고갈시킬수도있지만,그와동시에재량껏쓸수있는부를과시함으로써그의사회적위치를높이는역할을한다.역설적인일이지만자기박탈이자기찬양을낳는셈이다.-211쪽
인간과동물은진화를통해화려한장식을갖게되었지만인간이동물과다른점은,자신의외모가초개인적인의미를지녔을때더욱매력적이라는사실을알고여기에투자를한다는것이다.잘생기고당당하고정력적이고건강하게보이면짝,명성,감탄을얻어개인의번식을성공으로이끌수있으며,또한자신이그사회집단의도덕적가치와이상을지지하고존중한다는것을나타낼수도있다.옷에대한관심은태도와몸가짐에대한관심과도일치한다.이런관심은처음부터인간이자신의‘자연적’또는동물적경향에의도적으로부과해왔고또조화로운사회생활에반드시필요하다고여긴자기절제와예절을반영한다.이사회적합의는역으로그것을지지하는개인이생존하는데도움을준다.-218쪽
시적언어는또한독창적인표현과인상적인은유를사용한다.예를들어동아프리카의유목부족인딘카족에게는젊은이들이서로에게소와관련된이름을붙여주는전통이있다.여느유목부족에게도그렇지만딘카족에게소는마르지않는대화의주제이자,세계를묘사하고이해하기위한풍부한참고문헌이다.가축이사람에게제공하는‘미적’즐거움은대단히크고종종가축의물질적가치만큼이나중요한탓에,색깔이특별히아름답거나특별한무늬가있는수소는거세를한후단시과시용으로키우기도한다.같은연령층의젊은남자들은이과시용수소에서파생한이름을서로에게붙인다.예를들어검은수소를소유한사람에게는‘모임을망친다’,‘달팽이를찾는다’,‘들소의덤불’같은이름을붙일수있는데,각각의이름은예를들어비구름(‘모임을망친다’),따오기의한종류(‘달팽이를찾는다’),숲(‘들소의덤불’)처럼검거나어두운것을가리킨다(린하트Lienhardt1961).탈출한아프리카노예의후손인수리남의마룬족은언어를혁신적으로사용하는데,그중에서도특히새로고안한구,우회적표현,생략을즐긴다(프라이스와프라이스1980,167).그들은시계를‘손등의모터’로,걸상을‘궁둥이의기쁨’으로부를지모른다.-223쪽
르네상스이후(그리고특히산업혁명이후)음악의특징중하나는악보가기계로인쇄되었다는것그래서정확하고일정한형태로쉽고널리보급되었다는것이다.그전까지음악은기억과즉흥연주에의존했으며,복잡성은개인이나소규모집단의즉흥연주를벗어나지못했다.그러나유럽의클래식음악에서는갈수록즉흥연주가감소했고(물론,재즈는‘구전’또는비활자전통의파생물이다),악보에충실한것이자명한공리가되었다.고정된악보를엄격히고수하는것은분명자발성을제한하고개별연주자의자유를제한하지만,종이위에음악을작곡하고그것을재생산하는능력은지금까지볼수없었던새로운종류의복잡한미적탐구와경험을허락해주었다.선율적인주제,조화로운결합,기악사이의성악이발전할가능성은쓰기및인쇄와함께엄청나게확대되었다.작곡가는음악을생산하고재생산할수있게됐고,지휘자와연주자는음악을연주하고연습할수있게됐으며,청중은음악을공부하고듣고다시경험할수있게되었다.이에따라표현의깊이가깊어지면서(시간에따른제시부,전개부,재현부의구성,복잡하고다양한요소들의조작과제어등과같은형식을통해)음악은바로크시대의복잡한대위법과베토벤의수정과재수정을거친후,이제는많은음악이그냥귀로들어서는이해할수없을정도로복잡하고감상법을공부하고악보를분석해야만이해할수있는현대음악에이르렀다.-254쪽
우리는제의에본질적으로존재하는형식화된측면들이인류역사의전기간동안인간에게예술을경험할중요한기회들을제공해왔으며,예술자체는공동체의중요한믿음과진리를감정적으로깊숙이침투시켜결속을강화하는필수요소였다는사실을망각하곤한다.너무성가시거나너무구식이라는이유로이것들을포기한다면삶의중심에뿌리를내린예술의중요성을박탈하게된다.또한그와함께,오랜세월에걸쳐자연적으로진화하면서시간의시험을견뎌낸수단,즉인간의존재양식을이해하는수단을폐기하게된다.인류역사의전기간에걸쳐예술은우리가관심을기울이는것들을모양짓고꾸미는특별한행동이자향상의수단으로서존재해왔다.우리삶의중요하고심각한사건들을특별하게기릴사치스럽고비일상적인방법들이없다면,우리는위선이아니라인간성을포기하게된다.-262쪽
20세기초는미학의전쟁터였다,그전쟁터에서19세기의상상력개념에기초한낭만주의이론들-예술작품의표현적또는상징적내용을새로운과학적개념들(투사,감정이입,관념작용의모방)에근거하여밝히려시도한이론들-과,1900년이후의유럽예술뿐아니라원시예술과비서양예술까지도그들의시계안에통합시키려했고그래서표현이나내용같은전통적개념들을희생시키더라도형식을강조할필요가있다고생각했던보다현대적인이론이전투를벌였다.양진영은모두자신이바야흐로새로운영토의경계를정확히넘어섰다고생각했다.낭만주의이론은새로운과학의눈으로과거의예술을들여다보았고,현대적인이론은현대예술,다른문화들의예술,이전의유럽예술을모두묶어‘예술’에포함시키는것이었다.-273쪽
표상들은각기다른감각적·감정적특성에기초하여다양한연상망에연결된다.우리는이장의뒷부분에나올유추에관한논의에서,강도,윤곽,형체,일정한박동,리듬,지속같은자극차원들에대한교차모듈연합과매치능력은심지어언어사용이전의유아들에게서도발견되는선천적이고명백히중요한능력임을보게될것이다.하나의감각·감정·운동신경자각은하나이상의특성이그와비슷한다른자각들을잠재의식적으로연상시킬수있다.그형태나닮은꼴들은,말로묘사할수있다는전제하에서,‘심리적’이고‘인지적’일뿐아니라,불명료하거나설명할수없는차원에서물리적,육체적,운동감각적,다시말해‘감정이입적’이다.그것들을말로표현하기불가능하다고느끼는것은,그망을구성하는많은요소들,특히운동신경·감정의요소들이좌반구의언어적해석에접근할수없고그래서논리정연하고완전한의식에접근할수없기때문이다.-293쪽
폐쇄,분할,유사성,반복등은생존에기여하는본래적자질에그존재이유가있지만,인간의경우이인지적보편특성들을인식하는필수능력은그것들을의도적으로조작하고,정교화하고,공들이는능력으로까지확대된다.모든동물은적절한형태와적절한배경을구별할줄알고,이미알고있는틀안에어떤것이침입했거나모순된것이있으면주의를기울여야한다는것을알고,어떤것이어디에서끝나고다른것이어디에서시작하는지를알아차린다.하나의사건,하루,존재양식의한기간을구성하는지속적인현재속에는,평소에지각하는것과약간다르거나두드러지게대비되기때문에인식되는탈선,정점,골등이있다.반복은규칙이고,일탈은우리에게이익이되거나손해를줄수있는위반이다.그러므로일탈또는대조-보편적이고두드러진또다른‘인지적원시성’-는원형에대한논의에서방금설명했던것처럼,감정의원천이자원인이된다.-306쪽
시각,청각,촉각,운동감각,열,후각과관련된말들이인간의언어에서심리적성질을묘사하는은유로서보편적으로사용된다는사실은놀랍지않다.솔로몬애쉬SolomonAsch(1955)는물리적성질을가리키는형용사들(예를들어,곧은/굽은,뜨거운/차가운,오른쪽/왼쪽,단단한/부드러운,그밖의다수)이많은언어에서동일하진않지만비슷한의미를내포한다는사
