동양 시학과 시의 의미 (황선열 평론집)

황선열

저자황선열은경남창녕태어나,영남대학교대학원에서문학박사학위를받았다.1997년『매일신문』신춘문예에문학평론이당선되면서평론가의길을걷기시작했다.『동화읽는가족』기획편집위원,부산작가회의부회장,『작가와사회』편집주간,청소년종합문예지『푸른글터』편집주간으로활동했고,시전문계간지『신생』편집위원,신생인문학연구소연구실장으로활동중이다.지은책으로『빛과그늘의문학』,『따져읽는어린이책』,『동화의숲을거닐다』,『경계의언어』,『아동청소년문학의새로움』,『청소년과인문학의향기』,『회통의시학』이있으며,엮은책으로『님찾아가는길』,『권환전집』,『광야의노래』가있다.

책머리에

제1부근대시론과동양시학
‘생장(生長)-하는’시학
1.김기림시론의변화상
2.‘감응(感應)-하는’관계
3.‘생장(生長)-하는’시학
4.?시론?의시학

동양시학과생명시론
1.조지훈시론의행방
2.동양시학과의관계성
3.감성과모성의생명의식

동양시학으로본김춘수의무의미시
1.무의미시와관계의‘의미’
2.무의미시의‘다(多)’-양한‘의미’
3.시적방법론의‘의미있는’해체
4.조화와화해의세계로돌아감

생태시와국면의전환
1.생태학과생태시
2.생태시의인식
3.생태시를넘어서
4.생태시의다양한지평
5.생태시의근원－국면의전환

욕망의시대와시적대응
1.욕망의속성과‘-되기(becoming)’
2.‘부드러운억압’과욕망통제수단
3.주체의변화와생명공동체
4.욕망과생태시의층위

제2부생명시학의근원
생태적상상력과겸허의미덕
1.응시
2.동기감응하는생태적상상력
3.겸허의미덕

농촌의서정과현실

고통의현상학과시적방법론
1.시와고통
2.시적주체의고통
3.시적방법론
4.시적지평의확장

인간존재의근원을탐색하는물질의시학
1.‘바람’과‘뼈’－시의근원
2.바람－체험의근원
3.뼈－기억의편린
4.일상을통한존재의탐색
5.물질의시학

자아를찾아가는긴여정
1.존재의시학
2.고통과슬픔의극복
3.모서리의시학
4.기교를넘어서

기억의파편속에부유하는삶의풍경들
1.시적존재의귀향을위한사유
2.어두운기억속에놓인존재의탐문
3.기억의파편에남아있는삶의풍경
4.시적상상력과의식의심화

제3부상생의시론
화음과불협화음,맹진(猛進)하는시들
1.다양한목소리들
2.화음과불협화음,다양한변주
3.맹진하는시들

벼랑에서서희망을보다
1.벼랑의시대
2.원초적생명의세계
3.시대에맞서는시들
4.희망찾기

사물에대한독특한접근법
1.사물의형상화
2.타자의소리로부르는자아의소리
3.단절과연속의시적방법

우울한도시의풍경과근본을향한회귀

고통의치유방식과생명의옹호

폐허된도시와연민의시학

리얼리즘시의변화와성숙

잃어버린‘오빠’를찾아서

현실과환상을넘나드는시적상상력

시는무엇일까?

시는무엇일까?수많은시인들이나문인들이고민해온문제이다.이평론집에서는시를생명의관점으로이해하고있다.시가문자로생성된생명의언어라는관점에서부터시작하여,시가담아내는사물의의미까지도생명의관점으로이해하고있다.이때문에이평론집에서시는사물에생명을불어넣는언어예술의한관점이라고말하고있다.이평론집에서정의를내리고있는시는인간의정서를넓게펼치는것이고,그인간의정서가유·무형의사물에까지영향을미치게되는생명의근원이라고말하고있다.동양시학에서시는인간의감정을담아내는그릇이며,인간의감정이사물과감응하면서뜻을펼치는것이라고말한다.인간의감정이사물과감응한다는것은모든사물에생명이깃들어있다는것을전제로하기때문에가능한것이다.동양시학에서시는말그대로시인이느낀사물의기운을전달하는기능을하고,그사물의소중함을통해서인간의질서를바로잡아가는것이다.이평론집에서는시가무엇인가라는물음을생명의가치와함께제시하고있다.

동양시학의관점으로재해석한김기림과김춘수의시론

이평론집에서가장중요하게다루고있는것은동양시학의관점에서한국의현대시를해석하는관점이다.한국근대시론,특히모더니즘시이론을동양시학의관점에서파악하려는시도는이평론집이갖는중요한의미이다.그동안근대시론은서구의시이론에영향을받았으며,이때문에서구시이론의그늘아래에서통념적으로해석해왔다.이러한관점은외려편협한시이론의관점을조장하였고,근대시론과서구시론이필연적영향관계속에놓여있다는관점으로빠져들게하였다.이평론집은이러한서구이론의틀을새롭게해석하면서기존의관점에대해비판적으로접근하고있다.그동안한국의근대시론을일본의영향으로시작된서구이론의수용에서시작한다고생각해왔다.물론근대시론을제시한대부분의시인들이일본의영향을받았고,일본을통해서들어온서구이론의세례를받았다는점을감안할때,한국근대시론이서구이론을수용했다는점을부인할수없을것이다.그러나서구의시이론수용에앞서서이미그들의시론은동양시학을바탕으로하고있었다.이평론집은동양시학의관점을바탕으로근대시론을제시한시인의시론을새롭게해석하고있다.특히모더니즘시인이라고일컬어지는김기림과김춘수의시론을동양시학의관점으로재해석하고있으며,기왕에동양시학의관점으로해석하고있는조지훈의시론을보다심층적인관점으로동양시학과접맥시키고있다.한국근대시론에서중요한의미를두고있는시인의시론을동양시학의관점으로분석함으로써근대시론의새로운지평을제시하고있다.

생명시학의근원,현대시

또한이평론집은현대시의다양한층위를동양의생명담론과연계하여살펴봄으로써현대시를보다넓게해석할수있는틀을제시하고있다.시는근본적으로생명의그물을드러내는것이라는동양시학의관점을통해서시를바라봄으로써현대시를생명시학의근원으로서분석할기틀을마련하고있다.동양시학의관점으로현대시를바라볼때,언어의해체를꾀하고있는시들도그근본바탕에는사물과감응하려는물활론적시선이놓여있음을확인할수있다.이러한시선으로현대시를바라본다면,현대시들은생명을찾아가는하나의시적대응방법속에놓여있다는사실을확인할수있다.시는개인의주관적정서를표출한다는의미가있긴하지만,더나아가서는개인과개인의정서가서로소통하고,개인과사회의정서가이어지는생명의그물코속에놓여있다고말할수있다.이러한관점으로현대시를읽으면,시는모든사물에생명의의미를발견하려는지난한노력속에놓여있었음을확인할수있다.이책은시와생명의관계를중심으로현대시를바라보고있다.

시는만물을서로소통하게하는살아있는존재

이평론집의1부는근대시론을동양시학의관점으로해석한글들을모았다.우리근대시는주로일본의영향으로비롯된것이라생각하면서서구의시론속에서주로논의해왔는데,이는근대시의심층을한쪽으로만들여다본결과라할수있다.근대시론이서구의이론에바탕을두고있다고해도그근원에는동양시학의전통이스며들어있을것이다.그런점에서근대시론의근원을동양시학의관점으로접근하는것은근대시론을새롭게바라보는관점이라고할수있다.2부는현대시에나타난다양한생명시학의근원을살펴보았다.시가생명을가진존재로서의의미가있다면,시적소재로쓰이고있는모든것은생명을화두로하지않는것은없을것이다.이때문에시는인간과물질,그어떤것이라도생명이라는주체인식의문제를비껴갈수없는것이다.시가생명을가진존재라는기본관점을염두에두고접근하면개인의주관적정서를표현한것이든,물질의형상을표현한것이든그것은시어와함께살아있는실체로다가올것이다.이런관점에서현대시는거대한생명의그물속에서각자의의미를담아내고있다고할수있는것이다.3부는삶의다양한편린들을찾아간시들을살펴본것이다.삶에대한고통이나,환상,사물에대한새로운접근은상생의담론을찾아가기위한노력이라고할수있다.