지식의 의지에 관한 강의 (콜레주드프랑스 강의 1970~71년)

지식의 의지에 관한 강의 (콜레주드프랑스 강의 1970~71년)

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Description
『지식의 의지에 관한 강의』는 푸코가 콜레주드프랑스에서 행한 첫 번째 강의인 동시에 (그동안 푸코의 방법론이라 알려졌던 ‘고고학’과 대비되는) 자신만의 ‘계보학’을 선보인 첫 번째 연구 성과물이기도 하다. 그러나 이 강의는 지식(혹은 진리)과 권력의 관계를 탐구하는 ‘진리의 정치사’(혹은 ‘진리의 역사’)를 구축하려 한 푸코의 기나긴 오뒷세이아가 개시된 출발점이라는 점에서 더욱 더 중요하다.

『지식의 의지에 관한 강의』는 이처럼 푸코가 걸어온 사유의 여정을 ‘진리의 의지’(=지식의 의지)에서 ‘진실의 용기’(이것이 푸코의 마지막 콜레주드프랑스 강의 제목이었다)로 회귀하는, 참/거짓을 나누는 배제의 체계에서 참/거짓을 나누는 상이한 게임으로 이행하는 진리/진실의 오뒷세이아로, 즉 ‘진리의 정치사’라는 틀로 읽을 수 있게 해준다. 이렇게 읽는다면, 우리는 푸코가 다뤄온 외견상 상이한 테마들(지식/진리의 의지, 정신의학, 비정상인, 생명정치, 통치성, 자기 배려, 파르레시아, 자기와 타자에 대한 통치 등)이 상호 배타적인 것이 아니라 사실상 하나의 동일한 문제설정 아래에서 일관되게 연구되어왔음을 알 수 있다.
저자

미셸푸코

저자미셸푸코는1926년10월15일프랑스의중서부도시프와티에에서태어났다.1946년파리고등사범학교에입학해루이알튀세르,장이폴리트,모리스메를로-퐁티,조르주캉길렘등에게서배웠다.첫저서『정신병과인격』(1954)을시작으로『광기의역사』(1961),『말과사물』(1966),『지식의고고학』(1969),『감시와처벌』(1975),『성의역사』(1976~84/전3권)등숱한문제작을잇달아발표한푸코는1984년6월25일패혈증과그합병증으로사망하기직전까지당대를대표하는철학자이자정치적투사로많은사람들에게강렬한지적자극을주었다.지난2003년부터출판되기시작한푸코의콜레주드프랑스강의는그동안그전모가충분히밝혀지지않은푸코의독창적사유를맛볼수있는주요자료로서출판직후수많은언어로번역되며푸코가‘동시대의사상가?로재조명받는데지대한역할을해왔다.특히콜레주드프랑스에서의첫번째강의인지식의의지에관한강의는푸코가자신만의‘계보학’을선보인첫번째연구성과물이기도한데,‘지식의의지’의계보를추적하는이강의는지식(혹은진리)과권력의관계를탐구하는‘진리의역사’또는‘진리의정치사’가푸코의콜레주드프랑스강의전체,더나아가푸코의사유전체의핵심테마라는사실을잘보여준다.

목차

프랑스어판편집자서문

1강.1970년12월9일
지식의테마에서진리의테마로이동하다.아리스토텔레스이후철학사에서지식에대한욕망이생략되다|니체가이외부성을복권하다|『형이상학』A권에대한내적·외적독해.아리스토텔레스의지식이론은희랍비극의위반적지식,소피스트적지식,플라톤적상기를배제한다|아리스토텔레스의호기심과권력의지:지식의두형태학

2강.1970년12월16일
인식과진리의함축관계해체를분석하기위하여|욕망,진리,인식이하나의이론적구조를이루는아리스토텔레스의체계에서진리가점하는모호한우위.스피노자,칸트,니체가이체계성을뒤집으려하다|쾨니히스베르크의‘늙은중국인’에게서해방되기,하지만스피노자를죽이기|니체가진리와인식의귀속관계를걷어내다

3강.1971년1월6일
소피스트들:그들의등장과배제|진리와의관계에서본아리스토텔레스의철학사.철학담론은시학담론과지위가같을수없다|아리스토텔레스가수세기동안통용될철학의역사적존재방식을설정하다|소피스트들을배제함으로써가능해진철학의존재|소피스트라는인물.궤변이라는기술|궤변술은단어의물질성을변조한다|소피스트배제에서플라톤과아리스토텔레스가맡은상이한역할

4강.1971년1월13일
궤변과참된담론|진술문의역사를어떻게쓸것인가|논리적변조대궤변적변조|언표의물질성,명제의물질성.레몽루셀,장-피에르브리세,루이울프슨,오늘의소피스트들|플라톤은소피스트라는인물을배제한다.아리스토텔레스는궤변의기술을배제한다|궤변,그리고진술과말하는주체의관계

5강.1971년1월27일
희랍사회에서진리와연결되는기능을맡는담론.사법담론,시학담론|헬레니즘문명의문턱에있는후기자료검토|『일리아스』와의대조:호메로스의준-사법논쟁.네가지대결체계|재판관의최고권과야만적최고권|호메로스적판결또는유명한‘아킬레우스의방패’장면

6강.1971년2월3일
헤시오도스|호메로스와사법담론에서진실발언의성격규정|희랍의시련재판의례와그리스도교의종교재판|마조히즘에서쾌락과진실의시련|뇌물먹는재판관-왕의dikazein에맞서krinein을예찬하는헤시오도스|헤시오도스에서Dikaion과dik?|희랍의법공간에서krinein의확대,그리고진실단언의새로운유형|드라콘의입법과배상|Dikaion과세계질서

7강.1971년2월10일
dikazein과krinein에따른진실발언의분배|공정한질서의요구로서출현한헤시오도스의dikaion|정의와부정의의게임에서이웃의역할|시련재판의진실에서진리-지식으로|앗시리아와히타이트의지식이가져온것.희랍에서그지식들의변형

8강.1971년2월17일
헤시오도스의dikaion(이어서)|참주정과화폐:오리엔트에서차용한두가지|희랍의변환:시련재판에서지식으로진리의이동.권력의영역에서정의의영역으로지식의이동|몽환적인두형상의회귀:성안토니우스와파우스트|기원전7세기와6세기에발생한농지위기와정치변환|호플리테스와농부.장인계급|호메로스의진실-도전과오리엔트의지식-권력이진리-지식으로변형되다

9강.1971년2월24일
화폐제도.화폐인가화폐들인가?|희랍화폐의세기능:권력의전위,모상,사회조절|dikaionkaial?thes의창시로서의화폐

10강.1971년3월3일
nomos.성문법(노모스)과화폐(노미스마)가동시대에제정되다|성문법(노모스)과언표적의례(테스모스)|노모스의네가지지지대.코린토스의화폐와아테나이의노모스.헤시오도스의에우노미아와솔론의에우노미아|경제와정치.도시국가라는완전히새로운관념.경제와정치의분리|모상,화폐,법으로의회귀.누구도이야기하지않는nomos란무엇인가?

11강.1971년3월10일
정(淨)한[순수한]것과부정(不淨)한[불순한]것:호메로스에서통과의례인목욕재계|기원전7~6세기에오점의지위가전도되다|노모스,화폐그리고새로운종교실천|사치스러운희생제의의민주적대체물인금기|불멸의민주화|범죄행위와지식의의지

12강.1971년3월17일
범죄,정함,진실:새로운문제설정|오이디푸스의비극.목격증언의출현|노모스와정함.정함,지식,권력|소포클레스의오이디푸스대프로이트의오이디푸스|현자의자리가감추는것|담론적사건이란무엇인가?|니체의유용성

니체에관한강의
어떻게니체와더불어진리에의거하지않고진리의역사를사고할수있는가
인식에는기원이없고하나의역사가있다.진리역시발명됐으나,훨씬뒤에발명됐다|지식과진리의함축을해체하는니체의거침없음|주체-객체,인식의토대가아닌산물|표식,기호,단어,논리:인식의사건이아닌도구|위반공간에서펼쳐지는인식.표식,단어,의욕의게임.기만으로서의인식|도덕으로서의진리.의지와진리를,자유또는폭력을절합하는것은무엇인가?|진리의의지의역설.진리의존재론은없다.참이아닌진리의분배범주로서의환영,오류,기만|아리스토텔레스와니체:지식의의지의두패러다임

강의요지

오이디푸스의지식
소포클레스의비극『오이디푸스왕』에서는다섯가지지식이서로대결하고화합한다.sumbolon의메커니즘또는반쪽법칙이지식간의대결을규제한다|여기서우리는전통적예언절차에맞서기원전6~5세기에확립된사법적조사절차를볼수있다|무지한자오이디푸스는참주의지식의담지자이다;오이디푸스는무의식의문장(紋章)인가,아니면아는왕이라는오래된오리엔트적형상인가?|『오이디푸스왕』,또는위반적인권력-지식

강의정황
옮긴이해제
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출판사 서평

|‘진리의정치사’라는계보학적오뒷세이아의출발점!|

“지식의의지.이것이내가올해강의에붙이고싶은제목이다.솔직히지금까지내가했던역사적분석들대부분에이제목을붙일수도있었을것같다.내가이제하고싶은분석을특징지을수있는것도바로그제목이다.”

『지식의의지에관한강의』는푸코가콜레주드프랑스에서행한첫번째강의인동시에(그동안푸코의방법론이라알려졌던‘고고학’과대비되는)자신만의‘계보학’을선보인첫번째연구성과물이기도하다.그러나이강의는지식(혹은진리)과권력의관계를탐구하는‘진리의정치사’(혹은‘진리의역사’)를구축하려한푸코의기나긴오뒷세이아가개시된출발점이라는점에서더욱더중요하다.

『감시와처벌』(1975)의전세계적성공으로푸코는흔히‘권력비판의이론가’로알려져있지만,더정확하게,푸코가문제삼은것은권력과지식의상호작용(게임혹은결탁)및이런권력-지식관계가개인을주체로만드는다양한양태였다.요컨대‘지식-권력-주체(화)’라는문제틀이푸코평생의연구테마였다.『지식의의지에관한강의』는푸코본인의육성을통해이점을확인할수있다는점에서도중요하다.

『지식의의지에관한강의』는이처럼푸코가걸어온사유의여정을‘진리의의지’(=지식의의지)에서‘진실의용기’(이것이푸코의마지막콜레주드프랑스강의제목이었다)로회귀하는,참/거짓을나누는배제의체계에서참/거짓을나누는상이한게임으로이행하는진리/진실의오뒷세이아로,즉‘진리의정치사’라는틀로읽을수있게해준다.이렇게읽는다면,우리는푸코가다뤄온외견상상이한테마들(지식/진리의의지,정신의학,비정상인,생명정치,통치성,자기배려,파르레시아,자기와타자에대한통치등)이상호배타적인것이아니라사실상하나의동일한문제설정아래에서일관되게연구되어왔음을알수있다.

사실『지식의의지에관한강의』는당대의독자들(=청중들)에게푸코의콜레주드프랑스강의들중가장어려운강의로통했다고한다.기존의저작들에서거의다뤄지지않았던낯선테마들이다뤄지고있을뿐만아니라그설명방식(계보학)자체도낯설었기때문이다.

이에한국어판에는‘지식의의지’라는개념을중심으로,푸코의콜레주드프랑스강의전체(더나아가푸코의사유전체)를다른저작들과의관련속에서조망하는옮긴이해제(원고지400매)를수록했다.여지껏시도된바없는이작업은국내의푸코독자들에게유용한길잡이가되어줄것이다.

|푸코가선보이는‘지식의의지’에대한계보학적연구!|

“첫강의.이번강의는한가지의미이상으로처음이다.화자의새로운지위수립,연구표적의이동,매체의측면등에서의처음.그러나무엇보다도이해의강의때문에우리는푸코가기술한지식들의의미를다시물어야만한다는점에서처음.”


『지식의의지에관한강의』는네가지축으로이뤄져있다.(1)서구형이상학비판,(2)담론의사건성과물질성,(3)진리효과들을산출하는법적-정치적형태들.(4)오이디푸스의권력과지식.

강의의전반부에해당하는(1)과(2)에서중요한것은‘니체모델’과‘궤변술’이다.푸코는(소크라테스-플라톤을이어)인간의본성에새겨져있으며권력으로부터분리된,순수한지식(인식)에대한욕망이존재한다고주장한‘아리스토텔레스모델’에‘니체모델’을맞세운다.니체에따르면,그런중립적인지식,마치선험적으로존재하는양간주되는보편적인진리란존재하지않는다.오히려그런진리모델은참된담론과거짓담론을구분한뒤후자를가상내지오류라며배제하는폭력을행사한다.

소크라테스-플라톤-아리스토텔레스계열,즉수사학자/웅변가들이아닌철학자들은결국소피스트들을철학사에서몰아내고참과거짓의체계와그담론체계를장악함으로써말의(말할)권리를독점한다.이로써참의견딜수없는차원을역설하는비극적발화는거부되며,진리라는미명아래이뤄지는합의의기만과불의의추문을고발하는혁명적발화는제거된다.푸코는이(들)에맞서,진실을더잘말할수있게되기위해서,소피스트들의궤변술을통해‘말해진것’자체의사건적이고물질적인성격에주목한다.

강의의후반부에해당하는(3)과(4)에서중요한것은‘측정/적도-조사-검사’혹은‘시련-조사-검사’이다.원래‘측정/적도’는고대희랍에서한계에대한인식(가령“너자신을알라”)에의해요청된것인데,푸코는이것을화폐가발명되어도시국가전체에유통되고사회적유대를상징할수있게됐으며,공평무사한익명의법(노모스)이제정되던희랍도시국가의구성과정과연결짓는다.이때‘측정/적도’는권력을지닌자가토지,사물,부,권리,권력,인간을측정해공정한질서를수립하는권력-지식의한형태로등장한다.

한편,푸코는희랍도시국가의이런변모속에서고대희랍의진실진술양식으로서의‘시련’이고전기희랍의‘조사’에의해대체되는과정을소포클레스의『오이디푸스왕』을읽으며추적한다.고대희랍에서는재판의승패가개인들간의대결로결정됐다.어느한쪽의시련-도전(가령당사자의맹세)을받아들이냐마느냐라는게임에의해진실이확립되고재판의승패가결정됐던것이다.이와달리고전기희랍에서는개인들간의시비가아니라주권자혹은주권자를대리하는검사가수행하는심문(“누가무엇을어떤상황속에서했는가”등)을통해진실이확립되고재판의승패가결정된다(‘검사’는『감시와처벌』에서다뤄진다).

요컨대『지식의의지에관한강의』의전반부는서구형이상학의진리의의지가소피스트의궤변술을축출하는과정을보여준다.그리고후반부는고대희랍에서일어난일련의사회?정치변환(법?정치?경제?종교체계의변화)속에서새로운형태의진리가수립되는과정을보여준다.

전반부와후반부를연결하는것은,투쟁과경합을통해산출되는진리관념이무대에서배제되며중립적이고보편적인진리가무대를차지하는과정이다.푸코는객관성,보편성,중립성,정함을특성으로갖는진리/진실이라는것이사실은선험적으로주어져있는것이아니라권력-지식의복잡한게임을통해만들어진것임을보여준다.이렇듯『지식의의지에관한강의』에서시작된‘진리의의지’(=지식의의지)의계보학은서구형이상학전체를근본적으로다시사유하려는푸코의이론적토대로서그의사유전체를관통하고있다.