문답으로 배우는 개혁주의 언약 이해

문답으로 배우는 개혁주의 언약 이해

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Description
교회가 믿음의 선조들로부터 물려받은 개혁주의 신앙을 바르게 전수하려면 은혜언약에 대한 성경적인 바른 이해로부터 출발하여야 한다고 강조한다. 오늘날 많은 사람들이 오해하고 있는 것처럼 은혜언약을 피택자와 맺었다고만 가정하면, 성경의 가르침이나 개혁주의 일치신조와는 다른 길을 가는 것이다. 이에 이 책 [개혁주의 언약 이해]는 언약에 있어서 그러한 신학적인 주장이 왜 잘못되었는지 밝히기 위해 요한 칼빈, 스킬더, 판 헨더렌, 헤인즈, 피터 릴백 그리고 리차드 개핀의 글들을 일목요연하게 요약하고 있다.
저자

이차식

이차식은
합동신학대학원대학교졸업(목회학석사)
웨스트민스터신학대학원대학교(성경주해신학석사)
계정교회시무(1991-1997)
김천덕일교회시무(1997-2015)

목차

1.언약의실체문답1,38,291,292,293
2.언약의구성요소문답2,301,302,306,312
3.역사속의한언약문답5,11,13,308,317
4.언약의당사자문답14,18,37,37-1,179,
180,339,340,341
5.언약당사자의동등성문답19
6.은혜언약의표징문답15
7.은혜언약의내용문답16
8.은혜언약의회원이되는조건문답17
9.모든언약회원과은혜의약속문답20,351
10.약속과요구의관계문답21,306,353,354,355,357
11.하나님께서요구하시는것의성취문답356
12.은혜언약의성격문답24,299,300,301,302
13.일방적인언약과유아세례문답25,322,329
14.창조전선택과은혜언약문답30,31
15.언약의대상으로서의예수그리스도와택자문답33
16.예수그리스도를십자가에죽인유대인과언약의자손문답34,35
17.선택과언약의구별문답37,291,294,346,347
18.구속언약과은혜언약의구별문답37-1,348
19.세례와구원의표징문답42
20.세례와사랑의요구문답43,44,57,63
21.언약적진노문답47,74,75,303,311,312
22.언약적조건문답48,49,72,73,81,
198,306,315,357
23.선택이언약을주관하는가문답51,52,313,315
24.언약이창조후에생긴이유문답295
25.은혜언약에서그리스도의위치문답76,77,80,319,320
26.언약유지의조건과구원의조건문답81
27.알미니안의언약적조건문답82
28.언약적의무는율법주의인가율법폐기주의인가문답83,84,85
29.조건적언약유지는인간의공로나노력을의미하는가문답86,87
30.모세언약은아브라함언약을폐기하는가문답92
31.율법과아브라함언약은반대되는가문답93,94,95,96,
97,98,99,102
32.에서가구원을받지못한것은비택자이기때문인가문답100
33.사도바울이율법을반대한이유가무엇인가문답111
34.하나님의주권과우리의책임문답35,297,349
35.“이삭을통하여난자라야”(영적후손)문답317,339,340,341
36.예수그리스도는은혜언약의머리인가문답165,170,171,172,173,250
319,320,321,323,343
37.구속언약과율법의요구문답176
38.은혜언약과택자문답304,306,321,322,359,360
39.칭의의시작과그계속적과정문답196,273,274,278,279,
280,282,284,285,288
40.일반적선택과제한적선택문답248,250,257
41.언약과예수그리스도와의연합문답226,227
42.회심과신인협동문답236
43.중생의시작과연속성문답124,238,239,240,
241,242,243,244,256
44.중생의영과일반선택문답251,258
45.그리스도의연합과이중은혜문답267,268,362
46.칭의와구원의충분조건문답269,270,271,272
47.언약을훼손함문답296,297,303,361
48.내적언약과외적언약문답303
49.택자만의언약이존재할수없는이유문답304,313
50.믿음을통한약속문답305,306
51.약속과언약의본질문답312
52.삼중접붙임문답324
53.가정적중생과가정적선택문답325,328,330,331,335
54.구속언약과은혜언약이구별되어야할이유문답348
55.언약에대한잘못된오해의결과문답350
56.믿음이없이처음부터약속이성취되고실현되는가문답351,355
57.언약요구의성취와약속문답352,353,356
58.복음의순서를뒤집는주장문답360,361,362

출판사 서평

이책을통해
성경에서말하는언약을쉽게정리하길기대하며...
저자서문
저자는캐나다의개혁신학교와개혁교회를섬기는목사님들의글에많은매력을갖게되었습니다.한세기이상가장이슈가되었던교회란무엇인가라는주제와관련하여,그들이오랫동안논의하고정립한원안은불분명하거나모호하지않은오히려명료하고도분명한것이었습니다.특히그들이칼빈의성경주해를정확하게숙지하고있으며,그내용에정통하다는것을알게되었습니다.
저자는시무하는덕일교회와동남아지역에서기회가주어질때마다,언약에대...
이책을통해
성경에서말하는언약을쉽게정리하길기대하며...
저자서문
저자는캐나다의개혁신학교와개혁교회를섬기는목사님들의글에많은매력을갖게되었습니다.한세기이상가장이슈가되었던교회란무엇인가라는주제와관련하여,그들이오랫동안논의하고정립한원안은불분명하거나모호하지않은오히려명료하고도분명한것이었습니다.특히그들이칼빈의성경주해를정확하게숙지하고있으며,그내용에정통하다는것을알게되었습니다.
저자는시무하는덕일교회와동남아지역에서기회가주어질때마다,언약에대해서공부하고가르쳐오면서,이를좀더효율적으로우리교회와선교지에적용하며알려야겠다는확고한마음이생겼습니다.그래서이제까지살펴본내용들을다시문답형태로정리하여본서를출간하게되었습니다.
다소민감한주제이다보니,혹시라도생길지모를오해의여지를없애기위해독자들이원저자의신학적주요용어들을직접접할수있도록안내하였으며,그출처를분명히하기위하여부득불원문을인용하기도했습니다.출처가기록되지않은것은저자가따로기술을하였습니다.또한필리핀이나인도와같이신학적인환경이현저히열악한곳의사정도고려할필요가있기에,영어권현지에서가르치는분들과배우고있는분들의이해를돕기위해서영어로주요한내용들을정리하였습니다.
무엇보다교회가믿음의선조들로부터물려받은개혁주의신앙을바르게전수하려면은혜언약에대한성경적인바른이해로부터출발하여야합니다.오늘날많은사람들이오해하고있는것처럼은혜언약을피택자와맺었다고만가정하면,성경의가르침이나개혁주의일치신조와는다른길을가는것입니다.언약에있어서그러한신학적인주장이왜잘못되었는지밝히기위해요한칼빈,스킬더,판헨더렌,헤인즈,피터릴백그리고리차드개핀의글들을본서에서잘요약하고있습니다,
본서를차근차근히성도들과함께공부하다보면개혁주의교리체계를규모있게정립하게될것입니다.또한신,구약성경말씀에대하여좀더귀를기울이게되며,그이해의폭이넓어지리라기대합니다.한국장로교회와개혁교회는칼빈의성경해석을가장성경적인것으로받아들입니다.이언약의교제가성도를온전하게하며이를통해온교회가진리가운데공고히서나가는데일조할수있기를기대합니다.
이해를돕는글
언약에있어서주요이슈가되는것들을요약하면다음과같습니다.언약의당사자가누구인가?선택이언약을주관하는가?선택은언제세워졌으며,언약은언제세워졌는가?언약의구성요소는무엇인가?은혜언약에있어서그리스도는머리가되시는가?라는점들일것입니다.이중에서언약의당사자에대한바른성경적인이해가우선되지않으면잘못된이해를가져오게됩니다.
1.언약의당사자는구약에있어서는아브라함과그의자연적인후손입니다(창17:7).신약에있어서는신자와그의자녀들입니다(고전7:14,행13:33).이를테면창세전의택자만이아닙니다.
이에대한첫째증거구절로써창세기17:7절을들수있습니다.“내가내언약을나와너와네대대후손의사이에세워서”라는구절에대한칼빈의주해는명백합니다.지금그분의선택이여기서지적되고있다고생각하며,모든믿는자들이무작정다포함되고있다고말하는,말하자면육신을따라서어떤백성들로부터그들이출생하였든지상관이없이믿는자들을모두함축하고있다고생각하는자들은속고있는것이다....그렇기때문에하나님이자연적으로출생한아브라함의자손들과언약을맺으셨다는것이상으로확실한것은없다.이를테면은혜언약을선택자와맺었다고하거나모든믿는자들이무작정다포함되어있다고하는자들은속고있다는것을칼빈은분명히말합니다.
둘째증거구절로써사도행전13:33절을들수있습니다.칼빈은다음과같이주해를합니다.“바울은틀림없이거룩한조상들에게서태어난혈육의자손들을두고말하고있다.여기에우리가주목해야하는것은뭐든지비유적으로해석하는광신자들은이것을꼭믿음의후손들로보려한다는것이다.그러나그들은이러한허구를통해서‘나는너와네후손의하나님이되리라’(창17:7)는하나님의성스런언약을무의미하게만들뿐이다.그들은아브라함의자손이되게하는것은믿음뿐이라고주장한다.그러나나는정반대로아브라함의육신적인자손들도그들이자신들의불성실로스스로끊어져나가기전에는하나님의영적자녀로보아야한다는입장을취한다.”
칼빈은여기에서도은혜언약의대상은혈육의자손이며,믿음의자손들로비유적으로해석하는자는광신자들이라고합니다.이는성스러운언약을무의미하게만들뿐이라고합니다.칼빈의이러한바른해석과지적을주목하지않음으로써오늘날교회는언약에대한관심은물론언약을무의미하게만들고말았습니다.이는성경해석에관한문제만이아니라,참된교회와구원에있어서도참으로심각한문제가아닐수없습니다.
칼빈의해석과달리,오늘날교회들은은혜언약을창세전에택자와만맺었다고주장한사람들이많습니다.예수그리스도와그에속한택자와맺었다고가정하면선택과은혜언약을동일시해야합니다.그럴경우세례는가정된선택과가정된중생을전제로해서주어야합니다.칼빈은일반적인선택과제한적인선택으로구별합니다.아브라함과그의후손과맺은언약은일반적인선택이며,제한적인선택은창세전에삼위하나님의계획에따라일정수의사람들이특별한특혜을받아최종적인믿음으로확정되어양자됨이유효하게되는것입니다.그러므로구속언약과은혜언약은구별되며동일한수가아닙니다(칼빈의사도행전13:3,로마서9:6,7절주해).
만약구속언약과은혜언약이동일하며그리스도와그에게속한택자와맺었다고가정하면,당연히언약에서조건이나인간의책임이나하나님의진노를언급해선안될것입니다.왜냐하면창세전에택자는결코하나라도잃어버린바되지않을것이며,그들은아브라함카이퍼가주장한바와같이모두가예수그리스도를머리로한그에게속한자가되기때문입니다.그러나성경은언약백성이언약을파했다(렘31:32)고합니다.또한하나님께서언약을파한당신의백성들을제하셨다고합니다(왕하17:15,18).
2.은혜언약을구속언약과구별하지않고택자에게기반을둔다면,세례의대상자는모두택자여야합니다.유아들이택자인지아닌지를어떻게알수있습니까?아무도모릅니다.그러므로아브라함카이퍼의가정적인선택론과가정적인중생론이자연적으로생겨날수밖에없는것입니다.성경은유아세례를베풀때,우리의자녀들이언약에속한것을가정하여세례를주라고하지않습니다.우리의자녀들이가정적인선택과가정적인중생을한것으로여기고세례를주지않습니다.하나님은언약의약속들을누구에게거짓으로주신다거나중생을가정해서주시지는않습니다.성경은어디에서도우리의삶을어떤가정하에세워가라고하지않습니다.
?
3.구속언약은성부와성자간에동등한협약이나은혜언약의당사자는삼위하나님과신자와그자녀들입니다.이는동등하지않습니다.예수그리스도는신자의맞은편에서한편당사자로서임하시는것입니다.삼위하나님께서일방적이고무조건이며영원한언약을약속합니다.그에대한반응은그리스도께서대신하신것이아니며,회개와믿음은책임있는당사자