고대 중국의 마음과 몸 (오리엔탈리즘과 전체론 신화를 넘어 | 양장본 Hardcover)

에드워드슬링거랜드

EdwardSlingerland
스탠포드대학졸업후UC버클리대학에서석사학위,스탠포드대학에서종교학으로박사학위를받았다.지금은캐나다의브리티시컬럼비아대학교(UniversityofBritishColumbia)아시아학과의교수로재직중이다.
그는전국시대(B.C.5-3세기)의중국사상과종교학뿐아니라개념적혼성이론과개념적은유이론을중심으로한인지언어학,윤리학,진화심리학,인문학과자연과학의통섭에관심을두고연구하고있다.
저서로는,〈EffortlessAction:Wu-weiasConceptualMetaphorandSpiritualIdealinEarlyChina〉(2003),〈ConfuciusAnalects:WithSelectionsfromTraditionalCommentaries〉(2006),〈WhatScienceOfferstheHumanities:IntegratingBodyandCulture〉(2008),〈TryingNottoTry:AncientChina,ModernScienceandthePowerofSpontaneity〉(2014),〈MindandBodyinEarlyChina:BeyondOrientalismandtheMythofHolism〉(2018),〈Drunk〉(2021예정)이있으며,마크콜라드박사와함께〈CreatingConsilience:IntegratingtheSciencesandtheHumanities〉(2012)도엮었다.

옮긴이의말...5
한국어판서문...13
일러두기...19
용어정리...20
감사의글...22


서론_27

제1장/고대중국의전체론신화_57
중국전체론의신오리엔탈리즘개념...61
표의문자대표어문자...71
구체대추상...72
내재대초월...73
원인대공명...75
실재대현상...77
본질대과정...79
강한마음-몸전체론...81
정신적내면성의결핍...88
개인개념의결핍...90
영혼,내세,“타자세계”개념의결핍...93
일반적인전체론신화에반하는내적증거...95
일반적인전체론신화에반하는외적증거...103
강한마음-몸전체론의반대주장미리보기...109


1부_마음과몸의개념에대한정성적접근법

제2장/영혼과몸:영혼-몸이원론의전통적인고고학·텍스트증거_113
고고학기록에서내세믿음...114
내세와영혼-몸이원론에대한텍스트이야기...127
영혼-몸이원론...127
영혼의내세적본질:정신[神],혼[魂],백[魄]...139
현세와내세:고대중국의신성과초월...148

제3장/텍스트기록에서마음-몸이원론_157
형이상학적心...158
心대몸[形,身,體]...159
心대신체기관...164
心과영혼:의식,자유의지,개인정체성...170
자아의군주로서心...176
무형의주동자로서心...178
반성,자유의지,도덕적책임의중심지로서心...183
心과정신적내면성...190
정성에서정량으로...204


2부_마음과몸의개념에대한정량적접근법

제4장/디지털인문학의수용:텍스트분석과학문적지식공유를위한새로운방법_209
기본적인정량적방법:키워드목록과팀기반코딩...212
간단한표본조사:온라인콘코던스...214
더욱정교한기법:팀기반정성적코딩...220
텍스트“읽기”의새로운방법:반자동·전자동텍스트분석...233
연어분석...237
계층적군집분석...255
토픽모델링...264
학문적보급의새로운모형:대규모데이터베이스...271
디지털인문학:방법론적·이론적반성...287
우둔한기계대영리한사람...287
범주,질문서,클릭박스의폭정...293
디지털인문학의수용...295
내적증거에서외적증거로...298


3부_텍스트코퍼스의해석에서방법론적논제

제5장/해석학적제약:몸속의마음과땅위의발_301
해석학적출발점으로서공유된통속인지...303
마음이론...304
평범한사람은데카르트가아니다:“약한”마음-몸이원론...319
안과밖:그릇자아와은유의역할...329
마음이론과종교적신앙...341
초자연적행위자...342
내세와영혼믿음...349
무차별적목적론...354
신앙심과마음이론스펙트럼...358
신체화된인지와비교프로젝트...361
자연주의적해석학...369

제6장/해석학적과도함:해석학적과실과본질주의적함정_373
해석적과실...374
차이에서차연으로미끄러짐...375
풍자대풍자:고대중국의본질과서양의허수아비주장...377
신학적부정확성...386
주장과가정의혼동...392
단일의미와설득적번역의오류...398
학문과신학의분리...400
본질화하지않고서배우기...407
개인대사회...410
마음대몸...414
이성대정서,노하우대지식...416
비교사상과심적통일성...420


결론:자연주의적해석학과오리엔탈리즘의종말_425
가바가이로충분함:우리는모두호모사피엔스다...427
과학을진지하게여기기:과학으로서우리의지위를되찾기...433
인문학을진지하게여기기:학술적논쟁의완벽한파트너되기...440
신오리엔탈리즘을넘어서...446


주석...451
참고문헌...494
찾아보기...536

저자는인간을태어날때부터마음-몸이론자로본다.하지만그는이런이원론은마음과몸의두영역이확실히구별되고서로의영역을침범할수없는것으로인식하는데카르트의실체이원론이아니고,그런점에서강한이원론이아닌약한이원론이라고부른다.강한이원론에서마음의영역은언어,논리,사고를포함하고,몸의영역은행동을포함한다.신체화이론을지향하는저자는마음을차단하고마음이하는일을몸에게넘길것을주장한다.마음이하던생각을몸이하는것,이것이‘몸생각(bodythinking)’이다.오로지마음만인간사고와몸을제한하는것이아니라,몸또한사고를제한하고마음을이끌어가기도한다.

슬링거랜드교수가주창하는약한이원론은인지과학의신체화개념과맥을같이한다.‘신체화하다’(embody)라는동사와‘신체화’(embodiment)라는명사는무언가를몸의시각으로바라보아‘몸화’한다는뜻이다.그렇다면무엇을신체화한다는것인가?바로우리의마음이다.판단하고분별하는마음이다.오늘날우리는이성적판단과분별을뇌가실행한다고생각하지만,전국시대사람은가슴[心]이그러한역할을한다고생각했다.신체화는몸의사유방식이다.경계설정이어려운추상적인마음을경계가명확한우리몸에빗대어사유하는것이다.신체화는사람의몸과몸이세계와상호작용하는‘삶의체험’이우리의마음,행동,개인적·문화적정체성을형성하는방법이다.신체화를연구하기위해서는먼저사고와언어가뇌,몸,세계간의지속적인역동적상호작용에서발생한다는것을인식해야한다.이원론은마음과몸을명확히구분하고상호침투할수없는것으로간주한다.그래서마음과몸의역동적상호작용은애초부터불가능하다.하지만신체화의관점에서마음과몸은구분되지만,그둘의경계는넘을수없는중앙선이아닌변경가능한흰색차선이다.마음과몸의소통이이원론을부정하거나전체론을찬양하는것은아니다.슬링거랜드교수는이런소통을전체론도통속이원론도아닌‘약한이원론’으로포착하려한다.
몸과마음이각자에게주어진각자의일만하는서로독립적인영역이아니라서로에게자신의일을위임하기도하는것이다.이처럼저자는몸과마음의상호작용을약한이원론의핵심으로본다.이런몸과마음의상호작용은우리생활에서흔히발생하는과음하면이성을잃고실수를하는것이나걱정이과하면육체의건강을해치는것이그런사례다.그리고알코올중독이나마약중독처럼마음과몸의영역중어디에속하는지를분류하기힘든사례들도있다.

이책의큰장점은약한마음-몸이원론에관한증거로저자자신의생각에만의존하지않는것이다.제2장과제3장에서는고고학적사실과텍스트내용에의존하는정성적방법으로약한이원론을증명한다.하지만여기에머물지않고디지털인문학을표명하여정량적방법으로약한이원론을실증적으로증명하고자한다.국내데이터분석과코퍼스분석같은정량적연구는정성적연구의필요를도외시하는편이다.데이터해석에관한해석학적접근의부재는수치와코드에숨어있는철학적의미를구명해내지못한다.그뿐만아니라정성적연구에의존하는전통인문학연구자는수치와통계에관한불신을가지고있다.하지만이책의저자는정성적접근과정량적접근을융합함으로써정성적접근에서부족한통계적증거와정량적접근에서부족한철학적해석을더하여두접근법의진정한통섭을달성했다.