에밀 뒤르켕의 사회주의론: 생시몽 학설 (양장본 Hardcover)

에밀 뒤르켕의 사회주의론: 생시몽 학설 (양장본 Hardcover)

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Description
사회주의란 무엇인가?

사회주의의 정의
사회주의를 정의하기 위해서 뒤르켕은 사회주의가 발생한 사회적 환경과 그 역사를 깊이 통찰하고 사회주의를 하나의 사실(a thing)로 간주하여 이해하려고 시도하고 있다. 이는 사회주의를 하나의 이데올로기로 보고 사회주의는 무엇인가? 언제 시작되어, 어떻게 변화해 왔는지 그리고 사회주의를 구성하고 있는 것은 무엇인가? 등 질문을 던진다.
18세기 산업혁명 후 대공업의 발달에 따라 전개된 사상적 흐름에 따라 탄생된 사회주의는, 19세기 이르러 프랑스의 생시몽과 푸리에, 영국의 로버트 오웬 등 대표적인 사상가들에 의해 널리 알려졌다. 실제 ‘사회주의자’와 ‘사회주의’라는 단어가 처음으로 사용된 것은 1835년 로버트 오웬(Robert Owen)의 후원하에 「만국계급협회」에서 열린 토론회로 알려져 있다.
당시 고전경제학과 마찬가지로 사회주의는 산업활동을 중시하고 산업주의에 기초하고 있는데, 고전 경제학자들이 개인의 이기심으로 발동된 경제활동은 ‘보이지 않는 손’에 의해 사회가 조화를 이루게 될 것으로 생각했는데 반해 사회주의자들은 경제활동은 당연히 사회적이고, 집합적 성격을 띨 수밖에 없어 경제적 부는 사회적으로 통제해야만 조화를 이룬다고 생각했다. 따라서 사회는 가능한 최대의 생산을 확보하여 모든 사람에게 생산물을 충분히 분배하는 것을 사회주의의 목표로 생각하였다.
또 사회주의자들은 사회적 이익에 초점을 두고 있으므로 노동자의 문제나 임금에 민감하게 반응하였다. 하지만 사회주의는 이런 노동자의 문제나 임금 및 분배문제 등 경제문제에만 국한된 것이 아니라 사회 유기체 전반에 걸쳐 산업 구성을 재배치하려는 열망의 산물이었다. 그래서 뒤르켕은 “모든 경제 기능 또는 그중 특정 기능을 (비록 널리 확산되더라도) 이를 지시·감독하는 사회 기관과 완전한 연계를 요구하는 이론”을 사회주의라 정의하고 있다.

사회주의의 흐름과 통합 사회주의
앞서 사회주의는 사회 유기체 전반에 걸쳐 산업 구성을 재배치하려는 열망을 나타내고 있다고 지적했는데, 거의 모든 사회주의 이론들이 정치, 가족, 결혼, 도덕, 예술과 문학 등 사회활동의 다른 영역으로 주장을 확대했다. 심지어 어떤 학파는 사회주의 원리를 집단생활 전반에 적용하는 것을 원칙으로 내세우기도 한다. 브누아 말롱(Benoît Malon)의 ‘통합 사회주의’(integral socialism)가 그 대표적인 예다.
그런데 이런 주장은 제법 많은 학파들에게 공통적이고 모든 사회주의에서 발견되므로 그 이론들은 사회주의 사상의 한 축을 차지한다. 그리고 오늘날에는 민주적 사회조직, 훨씬 더 자유로운 혼인 관계, 법적 남녀평등, 이타적인 도덕, 법적 절차의 간소화 등 요구로 나타나고 있다. 그것들은 비록 사회주의에 필수적이지는 않지만, 사회주의와 무관하지는 않다. 실제로 그런 변화는 필연적으로 사회구조 전체의 재배열을 수반한다.
이렇게 사회주의는 한정된 사회 영역이 아니라 순수 경제 영역 너머로 나아가 정의하여야 한다. 하지만 우리가 사회주의 이론을 처음 정의했던 것처럼 ‘경제 질서를 직접 다루지 않더라도 경제 질서와 연관된 이론”으로 정의하기도 하고 본질적으로 경제적 개념에 기초하여 정의하고 있지만, 경제적 개념을 넘어 확장해서 정의하기도 한다.
저자

에밀뒤르켕

(ÉmileDurkeim1858~1917)

구조주의사회학자마르크스,베버와함께3대고전사회학자
파리고등사범학교를졸업
보르도대학,파리소르본대학에서교육학및사회학과교수역임
사회주의자장조레스(JeanJaurès,1859~1914),노동운동지도자쥘게드(Jules
Guesde)등과교류
급진적무정부주의자프루동(Proudhon)연구및강의준비
『사회학연보』(L'AnneeSociologique)편찬

저서

『자살론』(1897)
『사회분업론』(1893)
『사회학적방법의규칙』(1895)
『종교생활의원초적형태들』(1912)
『교육사회학』(유고집)등외다수

목차

차례
옮긴이서문7
제1장|사회주의의정의13
제2장|사회주의와공산주의49
제3장|18세기사회주의73
제4장|시스몽디111
제5장|생시몽의생애와저작129
제6장|생시몽의학설:실증주의의기초143
제7장|산업체계의역사적기원과생시몽학설171
제8장|산업체계의조직195
제9장|국제주의와종교253
제10장|생시몽:비판적결론285
제11장|생시몽학파303
제12장|결론349

출판사 서평

뒤르켕의사회주의론은어떤책인가?

1871년노동자봉기로시작된파리코뮌(뒤르켕은이를소외된노동자계급의분노표출로보았다.)은정부군의잔혹한탄압으로70일만에막을내렸다.이후코뮌을함락하고들어선제3공화정은2차대전때독일에의해파리가함락되는1940년까지지속되었다.제3공화정은프랑스민주주의를정착시키는바탕이된것으로평가되나,제3공화정은드레퓌스사건으로사회가분열되고,파나마운하독직사건으로정치권에대한불신이가중되었다.1882년에폴라파르그와장조레스를중심으로노동당이탄생하고조르주소렐의생디칼리슴을바탕으로한노동운동이고조되어내부적으로동요되었고,세계대전이라는외부충격으로체제위기에이르는등잠시도조용한시기가없었다.
뒤르켕은이러한분열과혼란으로점철된시대상황을외면할수없었다.뒤르켕이사회주의에관심을가지게된것은당시사회적영향도있었지만,개인적으로학창시절에만난장조레스(JeanJaurès,1859~1914)에게영향을받은것같다.조레스는처음에는공화주의자였으나나중에사회주의지도자로서활동했다.뒤르켕은교육행정에관여하면서사회주의활동가들도접했다.그중에는당시급진노동운동을지도하던쥘게드(JulesGuesde)도있었다.그영향인지는모르지만뒤르켕은사회주의에어느정도공감했으나사회주의운동에뛰어들지는않았다.
하지만당시전개되고있던사회주의운동에반대하지도않았고,오히려사회주의에대한정의에서는당시사회주의운동의대표적인물인쥘게드와장조레스의의견에동의한다고선언했다.그영향인지뒤르켕은당시급진적무정부주의자로활동하던프루동(Proudhon)의저작을공부하고1896~97년에프루동에관한강의를준비했다.또한3년동안마르크스및독일사회주의와그전까지잘알지못했던독일사회주의운동가라살(Lassalle)을연구할계획을세웠다.그러나1896년에뒤르켕은『사회학연보』(L'AnneeSociologique)편찬작업을맡게되면서사회주의역사에대한연구는불완전한상태로남게되었다.
앞서말했듯이뒤르켕이사회주의사상과운동을적극지지하지는않았지만,당시사회에비판적입장을가지고있었다.일례로『자살론』과함께뒤르켕의대표작중하나인1893년에발간한『사회분업론』에서‘집산주의’(collectivism)를제시하여당시지배적인학풍을이루던도덕주의자들및고전파경제학자들과충돌을빚었다.이로인해뒤르켕은파리대학에서면직되었다.뒤르켕자신은직접사회주의운동과거리를두었지만생시몽이나마르크스를통해사회주의에대해매우잘알고있었고,제자들중일부는마르크스주의또는게드주의의열렬한지지자가되기도했다.뒤르켕이사회주의자체에명백하게반대하지는않았음에도사회주의운동에발을들여놓지않은것은당시전개되고있던사회주의운동의폭력성과계급적성격때문이었다.
이책은주로생시몽의사회주의사상에집중되어있다.그는푸리에,오웬과함께공상적사회주의의대표적인인물로서그중에서생시몽은시기적으로약간앞서는선구자다.생시몽을공상적(Utopian)사회주의자라고칭한것은마르크스와엥겔스이다.마르크스(1818~1883)보다약60년일찍태어난생시몽(1760~1825)은절대왕정의귀족출신으로미국독립전쟁(1775~1776)에참가했고,프랑스혁명때는자코뱅파에섰다.그는유물론에찬성하고관념론에반대했으며,사회발전에도일정한법칙이지배한다고주장하는등급진적사상을피력했다.그러나역사의추진력이도덕과종교에있다는관념론적입장에서벗어나지못해운동으로발전하지는못했다.또한계급인식이결여되어단지노동자계급의생활수준의개선을주장하는데그쳐후대로따지면개량주의적성격을띠었다.
뒤르켕이사회주의에관한강의를준비하면서생시몽에주목한이유도여기에있는듯하다.물론뒤르켕은자신이사회주의는물론개량주의또는수정주의를지지한다고표명한적은없다.구조주의사회학의대표자로서뒤르켕은자신의인식론적입장에맞게사회주의를순수한과학적관점에서하나의사회적사실(socialfact)로바라보았다.그래서뒤르켕에게사회주의는이데올로기로서설명하는문제다.이책이사회주의에대한정의에서시작하는이유가여기에있다.생시몽사상은후대의바자르(A.Bazard,1791~1832)와앙팡탱(B.P.Enfantin,1796~1864)등제자들이생시몽학교를설립하여지속적으로강의를하면서체계화되었다.


생시몽의사회주의사상

19세기에전개된지적흐름을보면오귀스탱티에리의역사학,콩트의실증주의철학,종교의부흥에대한열망및사회주의운동과사상등을들수있다.산업활동에기인한이런경향들을생시몽은산업주의(industrialism)에서비롯된것으로보고있다.산업주의란“개인에게경제적이익곧산업적이익만이유일하게유용한기능이다.”(생시몽)
사회에경제적이익만있다면,경제생활은반드시사회적이고,이경우집단생활은집단이나조직의통제를받게된다.이것이사회주의경제원리이다.여기서조직은산업적이익을대표하는곧업무관리능력이있는자에게사회를지휘하는권한을부여해야하는데,이들은사회의이익을강요하거나권위행사를할필요가없으므로정부는억압기능을할필요가없다.(이것이사회주의정치원리이자무정부주의교리다.)
또한세상에는산업적이익만이존재하기때문에집단적관리가추구하는목표는가능한많은부를생산하여모든사람이최대한많이갖도록하는것이목표다.(사회주의도덕)
그리고산업적이익은모든민족들에동일하고,국경이있음에도자연스럽게융합되는경향이있어서산업주의는논리적으로국제주의로귀결된다.또산업주의에서인간의유일한목적인세속적이익은그나름의가치와존엄성을가진다.따라서신은바로저멀리있는것이아니라이세상속에내재해있을수밖에없다.이점에서생시몽은범신론을지지하고있다.

고전경제학과사회주의그리고공산주의
사회주의와고전경제학은거의동시에탄생했을뿐아니라유래한근원이유사하다.이들은모두산업주의에기초하고있으므로경제적이익은곧사회적이익이라고여기며기본원리가일치하고모두사해동포주의경향을보이는점에서같다.
그러나둘사이에차이점이있다면생시몽과사회주의자들이경제적요인은공동생활의본질이므로사회적으로조직되어야한다는결론에이르는반면,고전경제학자들은경제적요인을집단이통제하는것을거부하고,사회는저절로조화를이루게된다고생각한다.그러나사회적인모든것이경제적이라면경제영역이사회적인것을포함해야하고,사회적인것은사적인것과다르다.결국개인의이익을합한것이사회적이익이라는주장은모순이다.
또사회주의는공산주의와도구별된다.생시몽은공산주의는고대로부터간간이제기되었으나사회주의는19세기산업혁명후산업주의에기초한사상이기때문에둘은차이가있다고한다.곧사회주의의기본공리가오로지경제적이익에있기때문에경제활동을강화하고삶을윤택하게하는데에초점이맞춰져있다.반면공산주의는경제적이익은반사회적인경향이있으므로종교,전쟁,도덕,미술등여타사회적활동의여지를남겨두되가능한한필수적인생활로축소하려는경향이있다.그것은삶이풍요로워지면욕망과욕구를자극하여인간이도덕적위험에빠질것을걱정했기때문이다.이런점에서공산주의는금욕주의적인도덕을선호한다.
야하튼생시몽과사회주의자들은경제적이익을최우선시하고산업을가능한최대의생산을확보하도록조직하고최상층부터최하층에이르기까지모든사람에게생산물을가능한많이분배하는것을목표로삼았다.그리고산업이발달함에따라지금까지산업을지배해온권력은쇠퇴하고,사회는어떤세력에도종속되지않고완전히해방되어,결국산업자체가목적이되고그자체에서규칙을이끌어낼것으로보았다.

욕구를멈추게하는도덕적힘
그렇지만인간의경제적욕구는끝이없다.동물은본질적으로본능적이기때문에욕구가제한되는데,동물의생활은일정한자극의충동이끝나면본능적으로멈추게된다.곧생명체가동화할수있는능력은한도가있고,이런한도에상응하여욕구가제한된다.그러므로모든유기체는이런제한이각인되어그행동이통제되므로동물의욕구과잉이드문이유다.
그러나인간은본능이중요한역할을하지않기때문에욕구의한계를설정할수없으며외부에있는힘으로억제해야한다.생시몽은사회의평화를실현하기위해서는경제적욕구를모든제약에서벗어나게하거나모든욕구를충족시켜서만족을느끼게해야한다고보았다.그러나이두방법은서로모순되며결국욕구는제약을가하지않으면진정되지않는다.곧사회질서를안정시키려면대중이자신의몫에만족하도록해주는권위있는존재곧도덕적힘이필요하다.
그러면지금까지무엇이이런역할을해왔을까?그것은집단공동체다.집단공동체는(폭력이아니라)도덕적우월성을통해서권위를확보하고사회의도덕적규제역할을해왔던것이다.이점에서종교적신조에호소하는생시몽의산업주의해결책은다소적절하게인식하지못한셈이다.곧생시몽은순수한경제질서를제한하려그위에무언가를인위적으로상정하고,질서를유지하려면도덕이산업적이익을지배하는위치에있어야한다고생각했다.그때문에생시몽은도덕에종교적성격을부여했는데,이는산업주의원리와전혀어울리지않을뿐만아니라논란거리가되었다.
그렇다면오늘날어떻게도덕적권위를확립하여사회규율을유지할수있는가?생시몽이언급하지않았지만,이조건에잘들어맞는제도는바로전문직집단또는주식회사다.전문직집단은산업적이고또자신에게도이익이되기때문에산업을억누르지않으며산업구성원들에게도덕적권위를행사할수있다.그러므로국가의권리와의무를전문적집단에게이전하여국가가관리하기힘든사무,산업,예술등을관리하도록(확실한사회기관이되도록)하면전문직집단이도덕적권위를가지고규제역할을수행할수있을것이다.

뒤르켕의노트가어떻게『사회주의론』이란책으로출간되었는가
이책『사회주의론』(LeSocialisme)은뒤르켕이1895년11월부터1896년5월까지보르도대학에서〈사회주의의역사〉라는강의를하기위해노트형식으로작성한것을토대로정리해놓은것이다.『사회주의론』은원래『사회주의와생시몽』(SocialismandSaint-Simon)이라는제목으로영어로출간한것을CollierBooks가TheAntiochPress와함께정리하여출간한것이다.뒤르켕의원본원고는그야말로강의용노트형식이어서많은점에서불완전하고때로는읽기조차힘든부분도있었다.그원고를인류학자이자사회학자인뒤르켕의조카마르셀모스(MarcelMauss;1872~1950)가정리하여책으로발간했다.마르셀모스는『자살론』을비롯해뒤르켕의많은저작들의준비작업을도왔으며뒤르켕이『사회학연보』를편집할때조수노릇을했다.


생시몽학파의사회주의사상과그영향

19세기는오귀스탱티에리의역사학방법,오귀스트콩트의실증주의철학,사회주의이론,종교쇄신의열망등다양한지적운동이싹트고있었는데,이런당대의정신을집약하고있는것이생시몽이었다.올린드로드리게스,법학자뒤베리에(Duveyrier),바자르(Bazard)와앙팡탱등생시몽의제자들은주간지『생산자』(Producteur)를창간하고추종자들을모으는등생시몽사상은당시상황에염증을느끼고불안해하며미래에희망을건교양인들에게인기가있었다.

바자르등생시몽학파의사회주의(산업주의)
생시몽이‘모든우주법칙은중력법칙의특수한형태에지나지않는다’고했듯바자르는“세계는하나다.모든사물은질서와조화를이룰때정상상태다.부조화와갈등은자연에반한다”라고주장했다.사실무기물질을탄생시키는분자의인력,유기체를탄생시키는세포의인력,사회를탄생시키는사회적인력은중력법칙이표현하는천체의인력과같은현상이라할수있겠다.
인류는초기단계에서전쟁으로일관된많은적대적집단으로분열되어있었다.그러다가족은도시로,도시는국가로,국가는연맹체로조금씩통합되어갔다.이