신들의이야기를품은길,제주당올레
신화와풍속과정신이어우러진길을따라걷다!
제주에는신을만나러길,당올레가있다.마을에서몇걸음만벗어나면들판이펼쳐지고호젓한산길이이어지는곳이제주다.제주의산길과들길을걸어가다보면만년폭낭팽나무가신비스럽게가지를드리운곳에아담하게돌담으로둘러진신의집,신당을발견할수있다.굽이굽이세월의사연을담고거친바람에도곁을내주느라이리저리뒤틀리고휘어진가지들이절로마음을숙연하게하는신목이다.
천신을만나러가는하늘올레,해신을만나러가는용왕올레,바람신을만나러가는영등올레,산신을만나러가는산신올레……이길들이,여연·문무병저자와함께떠나는당올레이다.
절오백,당오백이라는제주의정신문화탐색을위한인문기행
제주의신화와마을의역사가숨쉬는당올레
마을마다신을만나러가는길이있다.대부분은밀하게숲속에자리하고있어아는사람만갈수있다.경건한마음으로걷는길,그윽하고호젓하며아름다운길,바로당올레다.『신화와함께하는제주당올레』에서제주의신화와당올레에매료된여연과제주의민속학자문무병은아름다운당올레로우리를이끌면서신들의이야기를들려준다.
제주의정신문화의가장큰특징은무속신앙이다.이책은제주신화가온전히보존되어있는신당을찾아가는기행과,당본풀이및해설이함께하는인문기행서이다.제주신화연구소의문무병소장은평생을바쳐제주신화와무속신앙을연구해온민속학자이다.문무병소장은여러해동안당올레기행을이끌면서체계적이고친절한설명과함께,잊혀진신당과옛길을조사하고복원하는데힘써왔다.그여정을함께한여연은당올레와당본풀이,제주마을의역사가어우러진정취있는인문에세이로당올레기행을정리하였다.
보통제주도를‘절오백,당오백’이라고한다.‘절이오백개’라는말은과장된것이지만,‘당이오백개’라는말은사실에기초한것으로여겨지고있다.『제주신당조사』(2009)에의하면232개제주도마을마다신당이분포하고있는데,이름만남아있는경우까지포함하여400여개정도나된다.‘당오백’이라는말은그만큼제주가무속신앙이강한지역이라는의미이기도하다.
제주신화연구소는오랫동안‘제주당올레’를답사해왔다.올레꾼들에게는올레길보다더제주의속살을느낄수있는당올레의존재를알리는계기가되기에충분하다.당신(堂神)의어머니를모신송당리,신들의이야기와만년폭낭이신비로운와산리,한라산자락에서바닷가까지아우른애월지역,금오름의넉넉한마음을품은금악리,성산일출봉과바다가신비롭게감싸고있는온평과난산리,이름도아름다운저녁달빛의마을월정리,도깨비가풍요를약속하는마을낙천과금능리의그윽하고호젓한당올레가신들의이야기를풀어낸다.
제주의신화는제주마을의역사이자,제주민의정신
그리고제주신당파괴의역사
제주의신당은마을의수호신인토주관(土主官)을모시고있으며설촌역사를간직하고있는본향당을중심으로,아이를낳고건강하게기르도록돌봐주는일뤠당,처녀의순결을지켜주는여드렛당,사냥하던사람들이다니던산신당,해녀와어부들의무사안녕을기원하고바다밭을지켜주는돈짓당(갯당)등으로이루어져있다.
이러한신당들은마을공동체의정신적뿌리로서의기능뿐만아니라자식들이아프지않고건강하게자랄수있도록돌봐주십사기도하는성소이고,칠성판을등에지고바다로나가야했던어부들과잠녀들에게는무사안녕을지켜주는생산현장의지킴이이기도했다.
하지만,제주의무속신앙과각마을의신당들은조선시대에이형상목사에의해대대적으로파괴되었으며,구한말천주교세력에의해탄압을받은후일제강점기에도민족문화말살정책에의해파괴되었다.1970년대에는유신정권의미신타파운동에의해타격을받기도했다.그럼에도아직까지많은신당들이지켜져왔는데,최근에는내부요인에의해파괴가가속화되고있는실정이다.
전통신앙을‘미신’의차원에서바라보면서관심을갖지않는세태또한전통문화가파괴되고있는한요인이되고있다.그리고각종개발이광범위하게진행되고,인구유입에따른건축공사가활발해지면서신당이파괴되고있다.기존신당이있던곳에아파트가들어서고,학교가지어지고,놀이터가만들어지고있다.
이렇게무속신앙의성소이자전통문화의유산인신당이하나둘사라지는추세는어쩔수없다하더라도신화는계속이어지기를바라는간절한마음에서당올레기행을하고답사기를쓰게된것이다.
1만8천신들의고향제주의각지역에좌정한신들
제주의각지역에좌정한신들은지역에따라조금씩다르지만,주로외부에서들어온외래신인여신과한라산에서솟아난남신이결혼하는경우가많다.대표적인경우가송당이다.송당리당오름에좌정하고있는백주또는오곡의종자와송아지,망아지를가지고서울에서제주로내려온‘농경신’이다.이여신이한라산에서사냥을하며떠돌아다니던‘소로소천국’과부부인연을맺고살림을시작하면서‘송당리’라는마을이시작되었다.
소천국과백주또가아들열여덟,딸스물여덟을낳았고이들이각마을로퍼져다른마을의당신이되었다.이들을송당계신이라한다.이들은주로제주시권에좌정하고있는데,대정읍사계리광양당과성산읍신풍리웃내끼본향당,표선읍토산리서편한집등서귀포권에도좌정하는경우가있다.
애월읍대부분지역과제주시일부지역에는주로‘송씨할망’이라고‘송씨’성을붙여부르는신들이많다.광령리자운당송씨할망,수산리서목당송씨할망,상귀리황다리궤웃당송씨할망등이다.이들송씨할망은‘아이를낳게하고건강하게길러주는산육신’들이다.
한림읍과한경면지역에는한라산의수렵신인황서국서와부인인정좌수따님아기,그리고그아들,딸들이당신으로좌정하고있다.황서국서와그아들들은수렵·목축신으로날〔午日〕에제를지내는‘오일당’신들이다.딸들은축일당계의농경·목축신으로소의날〔丑日〕에제를지낸다.
한라산신계신들은한라산출생의산신들이다.한라산에서솟아났으나좌정할곳을찾아산과물의혈을밟아내려오는풍수신으로하로산또와??름웃도가있다.하로산또는‘한라산’에신의존칭인‘또’를붙인것으로학문이나풍수등천문지리에뛰어난신들도있다.특히세화리당본풀이에나오는천자또는한라산백록담에서출생한산신으로글에달통한본향당신이다.한라산서쪽소못?밭에서솟아난하로산아홉형제들역시한라산신계신들이다.
‘??름웃도’는‘바람부는위쪽에좌정한신’이란의미의바람신즉풍신(風神)이다.서귀포본향당에좌정하고있는본향당신이나보목리조노리본향당신이??름웃도이다.
외부에서들어온신들도있다.대표적으로송당과세화의당신인백주또이다.송당의백주또는당신의어머니로농경신이고,세화당의백주또는일곱개의주술로풍운조화를일으키는치병신이다.토산에는나주금성산에서들어온미모의뱀신이좌정하고있는데,이토산뱀신을모신당들이서귀포지역에퍼져있다.월정본향당의신역시외부에서들어온뱀신이며,조천의정중부인과김녕의관세전부인,성산읍온평리의명오부인도서울에서내려온세자매신이다.
한경면낙천리소록낭들당이나한림읍비양도에있는‘송씨영감당’,제주시도두리에있는‘엉물당’등의도깨비신도외부에서들어온신이다.제주의도깨비신은어부들이고기를많이잡게해주는선왕도채비,한라산장군선왕의산신도채비,덕수리와낙천리등지의풀무간에서모시는불도채비,공장이나자동차를운전하는사람들이모시는기계도채비,서귀포지역의뱀당에서같이모시는사신도채비등이있다.
와산에좌정하고있는본향당신은하늘에서내려온신들이다.와산불돗당인경우에는옥황상제의셋째딸인별공주아기씨이고,베락당인경우에는하늘에서쫓겨난벼락장군이다.바닷속용궁에서온신들도있다.토산일뤠당당신이나고내봉오름허릿당의별공주는용왕의딸이다.용궁에서온신들은주로피부병등과관련한치병신들로바닷가동네의습한기운때문에생긴피부병을관장한다.
당올레에관하여:
올레는정낭(문)을나서면맨처음만나는좁은골목길이다.제주어사전에는‘거릿길쪽에서대문까지의,집으로드나드는아주좁은골목비슷한길’이라고정의하고있다.그러나올레의뜻은그렇게단순하지않으며,점차의미가확대되고있는이시대의문화어라고할수있다.
올레는모든길의시작이며출발점이다.집에서나와큰길로가기위한문밖이집올레이다.그리고집올레가모여거릿길과큰길로이어지는한올레가된다.
조상을극진히모시는제주사람들은조상의무덤에산담을쌓았다.돌로산담을쌓은조상의무덤으로가는길,무덤에출입하는묘지의입구를산올레라했다.
마을의수호신이머무는공간인신당에들어가는당입구를당올레라한다.들판을가로지르거나숲길을걸어신에게이르는길.우거진억새풀사이로나뭇가지걷어올리며걷다보면몸과마음이정결해지는길이바로당올레이다.
옛날우리할머니들은구덕(바구니)에제물을담고등에져서신당에갔다.신당으로이어지는당올레를걸을때는특히몸과마음을경건하게했다.행여누가아는체를해도부정탈까하여들은체도하지않고앞만보며걸어갔다한다.그렇게정성스러운마음으로당올레를걸어신을만나러갔던것이다.그러한정성이있어야신도간절한마음을보살펴주고,가슴속응어리를풀어줄것이라여겼다.
당올레는신의계통에따라천신을만나러가는하늘올레,해신을만나러가는용왕올레,바람신을만나러가는영등올레,산신을만나러가는산신올레가있다.
이당올레는신(神)이집의문전(門前)으로들어오기전집앞에머무는장소이기도하다.자손들이정성으로신에게올릴음식을장만하고진설하면서제지낼준비를하는동안자손들을만나기위해잠시기다리는공간이라할수있다.그래서당올레에는상서로운기운이서려있다.제주도말로‘태운사람(영적인능력이뛰어난사람)’은처음오는곳에서도,주변지형과분위기를보고‘아저기에신당이있겠구나.여기가당올레구나.’하고알아차릴수있다고한다.
당올레는신이인간을만나기위해내려오는길이면서인간이신을만나기위해가는길이기도하다.인간세상모진세파에지친자손들을쓰다듬어주고복을내려주는신에게가는길,신께의지하고서원을세우기위해한발한발다가서는길이다.
신당,당신,당본풀이에관하여
‘신당’은신(神)을모시고있는성소(聖所)를말하는것으로줄여서‘당’이라고한다.제주도에는300여개의자연마을이있고,마을마다전통신앙의성소인신당이있다.흔히제주도를‘절오백,당오백’이라고하는데,각마을에본향당을비롯두세개이상의당들이있는것으로봐서‘당오백’이라는말은사실에기초한말이라는걸알수있다.
신당에좌정하고있는신을‘당신(堂神)’이라고한다.마을의수호신이라할수있다.마을의당신은‘-한집’또는‘-또’라는존칭을붙여부르기도하고,여신인경우‘할망’,남신인경우‘하르방·영감’이라고부르기도한다.또‘하로산’,‘요왕’등자연을신격화해서부르거나‘축일,이레,여드레’등제일을앞에붙여부르기도한다.조상신인경우에는‘일월’을붙여부른다.그래서‘토산서편한집,하로산또,송씨하르방,일레할망,현씨일월’등이당신의이름들이다.
마을의본향당에는신이어떻게해서그마을에좌정하게되었는지를풀어내는신화가전해진다.이러한신화를‘당본풀이’라고한다.당본풀이는‘신의내력담을설명한것’이라할수있으며,신의내력담인당본풀이는마을이형성된역사,즉설촌역사를담고있기도하다.
대표적인신화마을송당에내려오는본풀이를보면,백주또가오곡의종자와송아지,망아지를가지고서울에서제주로내려온다는내용이나온다.이여신이한라산에서사냥을하며떠돌아다니던사냥꾼‘소로소천국’과부부의연을맺고살림을시작한다.
신화에서두신이결혼했다는것은가정이성립되었다는것을나타낸다.그리고가정의성립은정착생활로이어진다.사냥을하며돌아다니던사람들이정착생활을시작했다는것은마을이형성되기시작했다는것을의미한다.그러니까송당본풀이에서소천국과백주또가결혼함으로써송당이라는마을의역사가시작된것이라볼수있다.
백주또와소천국은
