조선지성사의두별,다산과연암의삶과글쓰기!
―고전평론가고미숙의다산과연암
그리고조선18세기에대한특별한평전
다산과연암의차이를엿볼수있는흥미로운삽화하나를소개한다.
먼저,다산은말한다.수령은“봉록의많고적음을말해서는안된다”고.그럼봉록에대한이야기가나오면뭐라고해야하나?
“봉록의후함을치하하는자에게는마땅히‘대개가부정한물건이많을것이니무어기뻐할것이있으리오’하고,그박함을근심해주는자에게는마땅히‘요컨대열식구가굶주리지는않을터인데무어근심할것이있으리오’라고할것이다.”
크윽,이렇게디테일할수가!
그럼연암은?양양부사를그만두고돌아온후이웃에사는친지들과자리를함께했을때였다.녹봉에대한이야기가나오자연암이말했다.
“1만2천냥받았소이다.”
“그게정말이오?”
“바다와산의빼어난경치가1만냥가치는되고녹봉이2천냥이니,넉넉히금강산1만2천봉과겨룰만하지않겠소?”
다들한바탕크게웃었다.(본문313쪽)
꼭10년전,고미숙은박지원의<열하일기>를현대적으로재조명하여큰호응을받았던책<열하일기,웃음과역설의유쾌한시공간>을출간하며그책말미에‘다산과연암’을함께다룬짧은글을실었다.조선이라는중세시대의‘외부’를사유한두경로로서다산과연암을조망했던그글에서우리는막연히‘실학자’라는이름으로‘한통속’으로분류했던다산과연암의달라도너무다른스타일을보고놀라지않을수없었다.
그리고지금,고미숙은그때의문제의식을발전시켜다산과연암을주인공으로,정조를주연급조연으로,‘문체반정’과‘서학’(천주교)를중심사건으로한새로운형식의평전,<두개의별두개의지도:다산과연암라이벌평전1탄>(이하<두별:다산과연암>)을내놓았다(이라이벌평전은3탄까지계속될예정이다.시리즈에대해서는보도자료말미소개참조).이책은평전이되인물의일대기를따라가며그리지않고,두인물의사유와글쓰기가부딪치고흩어지는지점들을포착해다산과연암의스타일대별해구축해내고있다.
두사람의스타일차이는관리의녹봉에대한에피소드인위인용문에서도단적으로드러난다.다산은리얼리즘의대가다.그렇기에혁명의시대라불리는20세기에다산이그토록각광받았던것이리라.그에비해연암은유머와패러독스의달인이다.‘중세’시대에‘근대’마저살포시뛰어넘은21세기형스타일이랄까.두사람의차이는둘의일대기를쓴지은이가누구인가를통해서도엿볼수있다.다산은환갑때본인의일대기를스스로'자찬묘지명'이라는글로길게정리했다.(나의생애는나만이말할수있다!)반면연암의일대기에가장중요한자료인<과정록>(한글번역본<나의아버지박지원>)의지은이는연암의막내아들박종채다.평생포의(布衣;벼슬하지않은선비)로살았던박종채는그의생애에가장큰업적이아버지의일대기를쓴일이되었다.
여기에덧붙여고미숙이본다산과연암의사주는둘의스타일에너무잘들어맞았다!다산은불의사주이고,연암은물의사주였던것!
물이지혜라면불은열정이다.오장육부에서물은신장을,불은심장을뜻한다.지혜는흐르고열정은솟구친다.지혜는사건과사실을꿰뚫는힘이있고,불은어둠을밝히는투시력이있다.연암의글은물이고다산의글은불이다.연암은지혜와유머가흘러넘치고다산의글은박학과격정이솟구친다.연암이좁쌀한알에서우주적징후를간파하고자한다면,다산은세상의모든진리를다담아내겠다는결기로충만하다.연암의생애는뱀처럼매끄럽다.변곡점이있긴하지만급격하게꺾이는대목은드물다.스스로물처럼흘러갔기때문이다.반면다산의행로와동선은급격하다.가장큰변곡점은정조의죽음이다.이전에는오직왕을향해달려갔다면,왕이죽자그의인생은졸지에곤두박질친다.……화려하게솟구치다일순꺼져버리는불꽃이그러하듯이.하지만그는……다시날아올랐다.권력의장에선가혹하게추방당했지만,지성사에선최고의정점에도달했다.눈부신도약혹은대반전!불꽃속에큰물을담고있었기때문이리라.그렇다.연암이‘불을품은물’이라면,다산은‘물을품은불’이다.(본문31~32쪽)
이러한불과물의이미지는이들의사유는물론글쓰기스타일에서도확연히드러난다.이들의대표적저작<목민심서>와<열하일기>만보아도그렇다.<목민심서>는목민관의매뉴얼이다.다산은이글을유배지에붙박혀목민관이임지에부임할때부터벼슬자리를내놓는해관에이르기까지과정을완전히머릿속으로시뮬레이션하며디테일하게그려냈다.반면<열하일기>는압록강을건너연경(지금의베이징)까지그리고연경과열하를오가는길위에서쓰여졌다.이글에는온갖문학양식이뒤섞여있으며,다루는내용도소소한일상의관찰부터완전히낯선티베트불교에이르기까지어떤하나의줄기로꿸수가없다.“유머와패러독스를통해의미를다양하게분사하는것이연암의전략이라면,다산은주석과인용을통해백과전서식종합에주력한다.연암이타고난이야기꾼이었다면,다산은시각적도표,요즘으로치면프리젠테이션의명수였다.눈치챘겠지만,전자는물의속성이고,후자는불의속성이다.”(본문261쪽)
또한고미숙은18세기조선지성사의가장큰사건인문체반정과서학에대한연암과다산의사유와태도를통해두사람의근본적인기질차이를드러내며,그들이쓴편지글,묘지명,시등을통해그차이가어떻게글쓰기에드러나는지구체적으로보여주며,그들의사유가20세기및21세기와만나는지점,만날수밖에없었고만나야하는이유에대해말한다.
다산,계몽,20세기vs연암,촉발,21세기
다산의‘계몽’적목소리,그리고고전경학을분류하고분석하고해석하는학문적기질,목민관으로서백성을잘이끌어야한다는수령관등은20세기의‘민족주의’와잘맞아떨어졌다.그리하여“그의경학은민족적주체성의발로로,그의애민사상과앙가주망은민중적이념으로,사회시에담긴분노와파토스는리얼리즘적미학으로.이모든것을두루망라하는저서가『목민심서』였고,그대중적히트작이『유배지에서보낸편지』였다.”(본문399쪽)분명그는시대를앞서간인물이었던것이다.서구로부터온문명(근대)의빛과더불어그를알아준시대는20세기였다.
물론연암도근대기‘실학담론’의부상과더불어주목을받긴했지만,다산에비할바는아니었다.사회적부조리를향해목청을높인적도없고,이상적인정치의플랜을제시한바도없기때문이다.연암에게다산과는달리문명과빛,중심과주류를향한열망이처음부터부재한다.“쉽게말해,『연암집』에서민족이나민중,리얼리즘에부응할만한텍스트를찾기란참으로난감”한것이다.그래서고미숙은연암이“다산이라는주연을빛나게해주는조연이거나아니면다소‘어색한’파트너로20세기를통과해야했다”고말한다.
그러나시간은흐르고,불꽃의연대인20세기를지나물결의시대인21세기가되었다.고미숙은어디든흘러가고어디서든시작할수있는이디지털시대의속성을‘물의연대’로본다.주체도목적도없이,어디든흘러갈수있으며,무엇과어떻게만나느냐가중요한시대.연암의사유와글쓰기의특질이이시대와잘어울린다는것이다.
연암은다산은‘나중에온’자지만‘먼저’우리에게나타났다.20세기는명실상부한다산의세기였다.그때연암은배경이었다.연암은먼저왔으되나중에온자다.21세기가되어서야비로소세상과의접속을시작했다.이로써보건대,역사는결코순차적으로진행되지않는다.순환하고변전할따름이다.연암은살아서는다산의선배였지만죽어서는다산의후배다.지금의감각으로보자면다산이훨씬노회해보이고연암은풋풋한청년처럼느껴진다.‘뫼비우스의띠’는아직도계속되고있는것이다.(본문409쪽)
우리는한때‘근대’라는프리즘을통해‘실학’이라는틀로다산과연암을함께묶어두었다.고미숙은그것이역사적의미를가진때도분명있었지만,이제는이두별을각각빛나게해주는것이라고말한다.각자전혀다른리듬과행로를밟아간이두별의차이와이질성에주목하는만큼우리는풍요로운사상을갖게될것이라며말이다.
