눈물과 정치 (<아리랑>에서 <하얀 거탑>까지, 대중문화로 탐구하는 감정의 한국학)

눈물과 정치 (<아리랑>에서 <하얀 거탑>까지, 대중문화로 탐구하는 감정의 한국학)

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Description
눈물이 정치와 왜, 어떻게 결합하게 됐을까?
영화학자 이호걸이 소설, 영화, 드라마 등에서 흘려진 눈물과 현실에서 흐른 눈물을 엮으며, 20세기 한국의 문화와 정치, 감정과 이데올로기를 탐구하는 『눈물과 정치』. 저자가 박사학위논문을 쓰기 위해 한국영상자료원에서 1960년대 영화를 하루에 몇 편씩 보던 시절에 시작된 책으로, 지난 세기 한국에서 흘려진 여러 눈물을 제시하며 눈물이 정치와 결합하는 양상에 주목한 정치적 비평이다.

1부에서는 눈물이란 무엇인가를 살펴보고, 2부에서는 민족주의, 파시즘, 사회주의, 자유주의가 눈물과 관계 맺는 양상들을 다룬다. 이를 통해 한국 근대 특유의 가족적 눈물의 특성, 원인, 역사를 밝히고 20세기 한국인에게 정치란 어떤 느낌이었는지 밝혀내고자 하며 전환기 한국사회가 지향해야 하는 새로운 정치와 감정을 모색하는 하나의 계기를 마련해준다.
저자

이호걸

저자이호걸
1971년부산에서태어났다.서울대국사학과를졸업했고,중앙대첨단영상대학원에서석사?박사학위를받았다.국내의여러대학에서영화에관해강의했고,성균관대대동문화연구원연구교수,부산외대영상미디어학과조교수등을거쳐,이제는대학밖에서쓰고,말하며,행위한다.한국,영화,문화,대중,감정,정치등이공부의주제어다.눈물과신파외에도식민지기영화문화,21세기한국영화등에관한다수의논문을썼다.눈물에관해썼으니앞으로는폭력,성애,웃음등을주제로감각의연작을쓰고싶은마음이있다.그러나공부인생의실질적과제는역시한국영화의100년통사를쓰는것이라고스스로압박하고있다.연구의지역적범위를아시아로확장하는것도오랜희망사항이다.하지만무엇보다도중요한것은좋은세상을만드는데참여하고,그세상을함께향유하는일이라고생각하는시민이다.

목차

책머리에

들어가며:대중감정과눈물비평
두눈물|눈물을탐구하기|대중의감정|눈물비평|눈물과정치

I.눈물의흐름과근대한국

1.눈물이란무엇인가
왜눈물인가?|눈물,고통,슬픔|눈물과실천|목적을잃은눈물|눈물과사회

2.두눈물과신파
홍도의눈물과여성윤리|복잡한심리적사정|영진의눈물과남성윤리|눈물의흐름과신파|왜신파인가?|신파적주체와세계

3.신파와정치
사회와배치|신파의배치와한국사회|정치와이데올로기|가부장제의눈물|정치와가족|눈물의역설과탈주

4.근대의눈물
조선시대의눈물|『사씨남정기』와『유충렬전』의눈물과신파|눈물의전근대적배치|장부의마음|옥련과유림척로의공적눈물|수일과순애의사적눈물|무정의시대에서눈물의시대로|투쟁의세계관과내면의발견|사적눈물과가족|전쟁과혁명|정치적신파와공공성|근대의눈물과정치

II.눈물의정치

5.민족주의와눈물
눈물의애국가|개인적눈물과민족적눈물|민족주의신파|민족과국민|눈물의민족|피식민약소민족의설움|신파적민족주의|액션영웅들의눈물|눈물의예술적승화|이산가족찾기와민족의눈물|기반적정치이념으로서의민족주의|이탈의흐름과해방의흐름들|신파적민족주의와파시즘

6.파시즘과눈물
우리민족의나아갈길|박정희의민족주의|박정희체제와파시즘|눈물의파시즘|〈쌀〉|박정희의눈물|파시즘의미학|조국근대화의눈물들|수기의정치|‘고생의영화’들과‘한강의기적’|파시즘의눈물|박정희의귀환|다른길들

7.사회주의와눈물
덕산골의눈물과민중주의|한국사회주의의기원|신경향파의눈물|여성신파와사회주의|사회주의신파|이상적인마르크스주의자의심성|열정의시대|신파적프로문예의퇴조|북쪽의눈물|눈물의사회주의|김지하의눈물과민중주의의열정|민주·민족·민중주의의문화적전위|불타는눈물|노동가족의눈물|사회주의리얼리즘과눈물|사회주의의숭고|눈물의숭고|사회주의의눈물과자유주의

8.자유주의와눈물
〈챔피언〉의개인주의와눈물|자유주의와『장한몽』|사랑에울고돈에또울고|삼켜진눈물들|국민적동원의눈물|빼앗긴자유의눈물|자유민주주의의눈물|국민과시민사이|시장과링|눈물의신자유주의적고갈|개인주의의대두와가족주의의변화|발리와헬조선사이에서|세월호의눈물|자유주의너머

나오며:새로운감정,새로운정치
눈물의시대|한국인의눈물?|신파적눈물을넘어서|새로운정치|새로운감정

주석과출처
참고문헌
찾아보기

출판사 서평

감정에초점을맞추고20세기한국을바라보자.
거대한눈물의흐름을만나게될것이다.


목포의눈물,사랑은눈물의씨앗,난바람넌눈물……눈물이라는단어가제목에들어간대중가요다.가사에눈물이있거나눈물의비유가있는대중가요까지포함하면,아마그렇지않은가요를꼽는게빠를것이다.사랑과이별을다루는대중가요가눈물바람인건당연하다고?그렇다면“방아쇠를잡은손에쌓이는눈물/손등으로씻으며적진을노려보”는〈전선야곡〉은어떠한가?“거센바람이불어와서어머님의눈물이/가슴속에사무쳐오는갈라진이세상”을노래하는〈솔아솔아푸르른솔아〉는어떤가?이렇게보면,통념과달리눈물이많은쪽은오히려남성인듯하다.
이처럼한국인이부르는노래는온통눈물의바다라해도과언이아니다.그런데한국인은어째서이토록많은눈물을흘렸을까?가요같은대중문화에서만아니라현실에서도이처럼눈물을흘렸던걸까?그눈물의흐름은어디서시작되어,어떻게흘러넘쳤으며,언제잦아들었을까?
도서출판따비의신간《눈물과정치―〈아리랑〉에서〈하얀거탑〉까지,대중문화로탐구하는감정의한국학》은소설,영화,드라마등에서흘려진눈물과현실에서흐른눈물을엮으며,20세기한국의문화와정치,감정과이데올로기를탐구한다.이책은영화학자인저자이호걸이박사학위논문을쓰기위해한국영상자료원에틀어박혀1960년대영화를하루에몇편씩보던시절에시작되었다.처음에는청승맞아견디기힘들었던그영화들을보다,결국흐르는눈물을참을수없어주위사람의눈치를보게되었을때,대중에게주인공의자리를되돌려주고이성에비해폄하되던감정을복권시키려는이기획이가능했으리라.

눈물과신파

눈물이무엇이기에우리는슬프거나고통스러울때그액체를흘리는걸까?저자는한생리학연구를인용한다.“정신적인눈물에는스트레스호르몬을분비하는기능이있다.눈물을흘림으로써불쾌한상태,즉불균형이해소되는것이다.(…)눈물은불쾌한상태를정상으로돌리는과정의일부다.”(33쪽)그런데고통을유발하는존재의불균형상태를균형상태로되돌리려면,그저견디거나잊는것으로는부족하다.불균형상태의해소라는근본적인문제해결이따라야한다.“눈물을흘린뒤우리는종종이전에없던강인한의지를갖게되곤한다.이는고통을근본적으로해소할수있는실천에나설힘을준다.실천이고통스러워의지가약해질수있지만,이때다시눈물이흘러실천을계속할수있는힘을준다.”(34쪽)
그렇다면,한국인에게는언제이런눈물의실천력이필요했을까?너무나도유명한두눈물,연극〈사랑에속고돈에울고〉의홍도의눈물과영화〈아리랑〉의영진의눈물에서시작하자.두눈물모두가족의위기앞에서,가족과감응하며흐른다.그런데다른게있다.홍도의눈물은남편이올때까지기다리는실천의과정에서,영진의눈물은살인이라는적극적인실천의과정에서흐른다.눈물에도성별이있다.이처럼홍도와영진의눈물이환기하는,한국근대특유의가족적눈물의흐름을저자는‘신파新派’라명명한다.
신파란통속적인예술에대한통속적인비평용어로쓰이며,미적인열등함을의미해왔다.그러나저자는이명명을통해근대기대중문화가가지는각별한위상을드러낸다.“근대사회의중심에는대중이있고,대중은대중매체를통해서구성되며,그대중문화의중심에영화를비롯한대중적극문화가있다.근대적눈물의흐름을신파로명명하는것은바로이와같은대중과대중문화의실질적중요성을드러내기위한것이다.세계는아래쪽에서바라볼때에야제대로파악될수있다.”(58쪽)
신파는한국정치를이해하는키워드로도유용하다.권력을행사하려는자들은위기감을선호한다.위기감이일단눈물을흘리게만들면,대중을동원하는것이쉬워지기때문이다.정치는눈물을포획해대중을동원했다.그렇게흘러온눈물을‘정치적신파’라할수있을것이다.

가족주의와정치적신파

한국사회를흘러온정치적신파중첫번째로살펴볼것은민족주의의눈물이다.올림픽시상대에선운동선수들은태극기와애국가에어김없이눈물을흘린다.소설『청춘극장』의주인공허운옥의눈물도애국가와함께흐른다.민족주의신파가유독강하게흐른것은의외로액션영화,그중에서도항일협객물이다.이하위장르를대표했던인물인김두한과시라소니는언제나민족적울분에찬신파적눈물을흘리며일제를대표하는야쿠자와대결했다.
우리가눈물의민족이되었던결정적인이유는탄생순간의결핍이었다.일제의식민지배와전쟁과분단의경험,그리고민족을거대한가족으로보는관념은가족을위한실천과민족을위한실천에나설힘을눈물에부여했다.
그러나눈물은부적절한실천을유도하는힘또한갖는다.이렇게목적을잃은눈물중대표적인것이파시즘의눈물이다.5.16쿠데타로집권한박정희군사정부는신파적눈물을강력하게환기하며파시즘적인민족주의를내세우며정치의전면에나섰다.박정희정권은억압적이고착취적인폭력정치를밀어붙이며,한편으로는대중을동원하기위해,다른한편으로는그것의억압성을감추기위해고통,슬픔,눈물을이용했다.박정희는자신의삶을신파적미감으로가득채워제시했고,수많은‘조국근대화의눈물’들이이에응답했다.
저자는이파시즘의억압을극복하고자한사회주의운동의동력또한눈물이었음을밝힌다.한국노동운동의실질적인시작이라고볼수있는전태일의일기와가장급진적인사회주의분파사노맹의전위였던박노해의시,그리고사회주의문예물들은온통눈물에젖어있다.자신을사회주의운동으로이끈현실의고통으로인한눈물,사회주의운동에뛰어듦으로써자신과가족이겪게된고통으로인한눈물이다.그런데사회주의운동은그저눈물을흘리기만한것이아니라눈물흘리는것에비판적이기도했다.1930년대프로문예에서는눈물의감상성이리얼리즘의이성적시각을훼손한다고평가했고,1980년대후반이후사회주의예술운동은신파성에의경도를리얼리티의결핍에따른관념화로비판했다.그러나감상성을중시하며눈물을마음껏흘린만주항일유격대의신파적혁명문예가훨씬더실전적이었고,활동가의품성론으로눈물을옹호했던민족해방파(NL)가더욱강하게운동주체들에게호소할수있었다.

새로운정치,새로운감정을찾아서

그런데,20세기한국의민족주의와파시즘,사회주의까지전부눈물로점철되게만든발원지는과연무엇일까?저자는그것은바로자유주의적배치,시장으로대표되는진화론적경쟁의장에던져진가족들의눈물이라고말한다.
1910년대번안되어『매일신보』에연재되었던『장한몽』의눈물이바로자유주의에던져진개인의눈물이다.김중배의돈에홀려혼약이깨진것은구질서의붕괴이며,그후수일과순애각각이추구하는돈과사랑은자유주의적사적영역의두부문에대응한다.그러나자유주의의신세계에서약육강식의무한경쟁에던져진개인들은,그경쟁에서강자가되지못한개인들은신파적눈물을흘리거나눈물을삼킬수밖에없다.국가가독점했던폭력이다시시장에회수된신자유주의세계에서의눈물은급기야《하얀거탑》의준혁처럼고갈되고만다.내내넘치도록흘러서정치에포획되었던눈물이멈추었다.이제된것일까?그러나심하게긴장한메마른눈물샘은‘헬조선’을저류하는감정의주된표상일따름이다.
흘러넘쳤던눈물도,고갈된눈물도,근본적으로자유롭지않다.그렇기에저자는자유주의의너머,새로운정치와새로운감정이필요함을역설한다.저자가제안하는새로운정치는공과사의새로운배치,열려있는공동체이며,새로운감정은어떠한상황에직면해서도삶의향유를포기하지않을수있게하는감정적역능,웃음이다.