유식과 의식의 전환

정륜

저자정륜스님은이화여자대학교철학과석사ㆍ박사졸업했다.쓴논문으로는,,등이있다.현재수덕사견성암에서수행중이다.

목차
서문
약호표와텍스트
서론
1.왜유가행유식사상의의식(manovij??na,意識)분석인가
2.문제의식과연구방법
1부.유식(唯識,vij?aptim?tra)과유식성(唯識性,vij?aptim?trat?)
[개요]
Ⅰ.존재(prat?tyasamutpannadharma,緣生法)와존재방식(prat?tyasamutpada,緣起)
Ⅱ.유식(vij?aptim?tra,唯識)
1.연생법(prat?tyasamutpannadharma,緣生法)
1)의타기성(依他起性)으로서의유식(唯識)
2)식(vij?apti,識)의정의
2.비존재인실체(artha)
1)실체(artha)의정의
2)인무아(人無我)와법무아(法無我)
Ⅲ.유식성(vij?aptim?trat?,唯識性)
1.원성실성(圓成實性)인유식성(唯識性)의정의
2.연생법(緣生法)의공상(共相)인유식성
1)유식과유식성의관계
2)유식과삼성(三性)
3.1부정리
2부.의식의자기변환과다양한정신상태
[개요]
Ⅰ.실체적사유[遍計所執性]
1.세간의의식(意識)
1)의식의다양한상태들과존재론적위치
2)의식의기능들
2.의식의실체적사유과정
1)지각작용(sa?j??,想)과尋伺
2)일체법과언어의관계
Ⅱ.비실체적사유로의전환과정(止觀修行의정신상태)
1.문훈습종자(?rutav?san?b?ja,聞熏習種子)
2.지관수행에서의의언(意言)과관찰심사(尋伺)
Ⅲ.전의(轉依)와보살의정신상태[淸淨世間後得智]
1.유식성과전의(??rayapar?v?tti,轉依)의구조
1)소의(??raya,所依)와근경식의구조
2)번뇌로서의몸(五根)
(1)번뇌로서의色
(2)아타나식(?d?navij??na,阿陀那識)의기능:몸과아뢰야식의관계
(3)근(根)의변이(變異)상태
(4)신근(身根)과의식(意識)
(5)감각을가지고生起하는종자(saveditotp?dab?ja):內處의종자
(6)추중(dau??hulya,?重)종자로서의근(根)
(7)추중번뇌와융해
2.탈인격인보살의후득지
1)후득지와심사(尋伺)
2)지혜의외화(外化)인동감(悲)
3.2부정리
맺는말
참고문헌
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출판사서평
범부(凡夫)는어떻게붓다가되는가?
2015년,올해로학술총서시리즈29년의역사를이어온민족사학술총서68권《유식과의식의전환》이나왔다.민족사학술총서시리즈는1986년1월에첫번째책인《한국조계종의성립사연구》가출간된이후로꾸준히불교전문학술서의맥을이어오고있다.
인간‘의식’의변환과정을탐구하다!
고타마싯다르타가붓다가되었다는것은무엇을의미하는것일까?수행을하면무엇이변화하는것일까?변화한다면그근거는무엇일까?어째서지혜와지혜의외화인자비가하나인...
범부(凡夫)는어떻게붓다가되는가?
2015년,올해로학술총서시리즈29년의역사를이어온민족사학술총서68권《유식과의식의전환》이나왔다.민족사학술총서시리즈는1986년1월에첫번째책인《한국조계종의성립사연구》가출간된이후로꾸준히불교전문학술서의맥을이어오고있다.
인간‘의식’의변환과정을탐구하다!
고타마싯다르타가붓다가되었다는것은무엇을의미하는것일까?수행을하면무엇이변화하는것일까?변화한다면그근거는무엇일까?어째서지혜와지혜의외화인자비가하나인가?지혜란구체적으로무엇이며,그것의존재론적근거는무엇일까?……판단의중심에는왜‘내가옳다’라는전제가깔려있는것일까?수행을통해서생리의변화와심리의변화가일련의관계가있는것으로보이는근거는무엇일까?이런의문의중심에놓인것이‘의식’의탐구였다.(15쪽)
이런광고문구가유행한적이있다.“나는소중하니까!”‘나’의소중함을증명하기위해사람들은부지런히쇼핑을하고힐링여행을떠난다.하지만명품쇼핑백도,유럽여행도‘나는누구인가?’‘나의생각은온전히나의것인가?’라는의문을해결해주지는못한다.진짜힐링을위해서우리가따져봐야할것은내가확신하는‘나’,세상을특정하게재단하고경험하게만드는나의‘의식’이다.《유식과의식의전환》은이런문제의식으로부터출발한다.저자는스스로생각하고판단하고느끼는방식이온전히내것이아니라먼과거로부터축적되어온관습의산물임을자각하는순간‘의식’을탐구하게되었다고말한다.이에따르면내가느끼는기쁨과슬픔,우월감과열등감,충만함과결핍감은물론우리가믿는진실조차이미굳어져있는인식의틀이만들어낸허구에불과하다.범부(凡夫)들은그런허구를‘진짜(real)’라고믿으며무명과고통(苦)의수레바퀴에결박된채윤회를거듭한다.석가족의왕자였던고타마싯다르타도출가전에는무명에감싸여있는한낱범부에불과했다.그러나출가후각고의노력끝에싯다르타는깨달아붓다가되었다.싯다르타는의식의전환을동반한존재의전환(轉依)을이루어낸것이다.저자가주목하고있는지점이바로여기다.범부였던고타마싯다르트는어떤과정을통해성자(聖者)가되었을까?그변화가의미하는바는무엇인가?다시말해세간의식이어떻게출세간무분별지를거쳐서무의(無義)와무경(無境)이라는성자의후득지(後得智)에이르게되었는가?
저자는범부에서성자로가는여정을의식의변환과정이라고정의했다.유식(唯識)사상을연구의중심주제로삼은이유는여기에있다.저자는유식에서말하는‘意識의구조및자기변환’을분석을통해범부의심리적현실을드러내고보살과중생의양극의차이가어디에있는가를보여준다.이과정에서유식(唯識)과유식성(唯識性)의정의를고찰하고,기존의이해와달리유식이란연생법(緣生法)의다른이름이고,유식성은연기(緣起)의다른이름임을밝힌다.또범부의의식상태와지관의상태,성자의의식상태의차이를해명하고색신(色身)의법신(法身)으로의변환과정은결국육근(六根)의변화임을치밀하게논증해낸다.그과정을결과로탄생한책이바로《유식과의식의전환》이다.저자는이책을통해인간의의식을깊이있게탐구하고단순한이론습득을넘어자유로운삶을영위하도록돕는실천적가르침을주고있다.
의식의비밀을탐구하는유식사상
유식사상이란기원후3~4세기경인도에서기원한불교사상이다.붓다사후불교는논쟁과분열을거듭하면서부파불교(소승불교)가부흥하였고,이후중생구제를목표로하는대승불교가발전해나갔다.대승불교는사상적으로『반야경』에근거한‘공사상’과『해심밀경』등에근거한‘유식사상’으로크게나눌수있는데,후자를추구한집단을가리켜‘유가행파(瑜伽行派)’라고부른다.이유가행파의사상이바로유식사상이다.유가행파의유식사상은반야의공사상을답습하면서‘식(識)’을통해우리의마음과존재를탐구해왔다.
유식사상은모든현상을식(識)의작용으로설명한다.유가행파는현재의의식상태의주체는무시이래의경험을습기(習氣)라는형태로저장하고보관해오는아뢰야식이라고본다.이에따르면세계는시시각각으로변화해가는식작용(識轉變)의결과물이다.유식은‘유식무경(唯識無境)’이라는말로간단히정의할수있다.‘식(識)’은마음,‘경(境)’은외부세계란뜻으로,‘오직식識뿐경境은없다’는유식무경은마음밖에독립적으로실재하는세계는없다는뜻이다.예컨대우리는있는그대로의라일락향기대신우리의과거경험에의해만들어진라일락향기에대한이미지에반응하는것뿐이다.유가행파들은우리의인식대상도이런이미지와같은것이라생각했다.범부는식이만들어낸이미지를실체라고착각하는무지한존재들을가리킨다.이런착각으로인해범부의아상(我相)은더욱굳건해지고집착과망상은더욱커진다.
유식사상은이세계의모든현상은식(識)이드러낸것이기때문에허깨비와같다고말한다.우리는허깨비위에서실체를집착하고꿈의세계를현실이라여기며살고있는것이다.결국허깨비위에서허깨비를보고있는셈이다.이이중의허깨비에대한철저한인식을통해깨달음의길로나아가려는게바로유식사상이다.

의식은어떻게전환되는가?
저자는과거의경험(業)이만들어낸인식의틀을깨고세계를있는그대로보기위해서우선의식의흐름을관찰해야한다고말한다.이를위해요구되는것이바로지관수행이다.지관수행을통해일상의식상태가어떻게흘러가는가를규명해봐야한다는것이다.저자는이런수행을통해인격의질적변화를이끌어내야한다고강조하며몸의활동이나생리적기능이마음을속박하지만,부단한수행이육근(六根)의작용방식,기능을변화시킨다고본다.이로써‘고통’에대한이해와‘경험’에대한관점이바뀌고,스스로치유의능력을계발하고,자신의존재에대한신뢰를자기안에서발견할수있다고주장한다.자아중심적사유를하던범부는지관수행을통해인식의변환을이룸으로써모든생명체의본질(無我性)을보는지혜의보살이될수있다는것이다.
한편저자는관점의변화를이끌어내는수행을강조한다는점에서유식사상과융(C.G.Jung)을중심으로발흥한현대의분석심리학의유사성을분석한다.유식사상에서습관적경향성으로부터벗어나기위해새로운거울기능을하는진리경청(문훈습)을필수조건으로보았듯이,분석심리의꿈분석에서도새로운거울의기능을하는‘분석가’가중요하다는것이다.
『유식과의식의전환』은유식사상을통해인간의심리현상과의식의구조를분석함으로써의식의전환을동반한깨달음의세계를경험하도록우리들을이끈다.이책속에는고타마싯다르타가붓다로존재의전환을이룬것처럼,이세상의모든범부들이번뇌에서벗어나스스로를치유하는길을갈수있다는믿음과서원이담겨져있다.
■『유식과의식의전환』저자정륜스님과의인터뷰
(1)‘유식(唯識)’이란무엇인지간략하게설명해주십시오.
유식에대한일반적정의는“오직식뿐이며,대상은없다(唯識無境)”이다.이런진술은일차적으로불교인식론의기본전제를무너뜨린다.식(識)의기능은대상에대한앎으로정의되