종용록 세트 (양장본 Hardcover | 전 5권)

석지현

역주해설자석지현스님은13세때충남부여고란사로출가했다.1969년중앙일보신춘문예시(詩)부문에당선되어승려시인으로서명성을떨쳤다.1973년동국대학교불교학과를졸업했다.그후명상에심취하여,인도,네팔,미국,예루살렘,티베트등지를오랫동안방랑했다.

“방황의시절이었지요.그땐구루들뿐만아니라모든사람들,자연도스승이었습니다.그때만난오쇼라즈니쉬의말중에서가장괜찮았던말,‘굽이쳐라,삶의이에너지로굽이쳐라.살아라.힘차게살아굽이쳐라.삶은신이다’라는말에서살아있다는것이얼마나멋진일인지를절감했지요.”

스님은이‘방랑의시절’동안인도의구석구석을여행하고네팔의히말라야,부탄의산길,예루살렘의불타는사막을여행했다.미국에서5년동안살면서전세계의종교지도자들을만났다.필라델피아에서만난이슬람수피의가르침도인상적이었고,다람살라에서만난달라이라마의소탈함과따스한자비심에큰감동을받기도했다.이과정에서수행과글쓰기에필요한자양분을얻을수있었다.스님의저술활동이불교경전과힌두교,티베트불교,선어록등을망라하고있는것도이런만행덕분이다.
석지현스님은『벽암록』을출간한후한일간지와의인터뷰에서이런말을했다.

“우리가이뤄내야하는것은결국선의원형을찾는일이다.그런데그것은인도에있는게아니라모두가습관처럼부딪히고있는이땅에있음을알아야한다.나도인도·네팔을몇번씩이나방황하고나서야뒤늦게그것을깨우쳤다.”

전세계의다양한종교인들,스승들과의만남을통해스님에게더욱간절하게다가온것은한국의간화선이었다.구도여행을마친뒤이번에는선의원형을찾아나섰다.선의원형을찾기위해스님은선수행에정진했고,선의정수를담고있는선시(禪詩)와선어(禪語)를우리말로옮기는작업에전념했다.
선수행에서핵심은바로공안(公案:깨달은사람들의언행이나선문답)이다.예로부터선수행자들은이공안을꿰뚫지못하면깨달음의체험은불가능하다고여겼다.그래서공안의암호를풀기위하여(공안속의활구를꿰뚫기위하여)목숨을내걸고덤벼들었던것이다.『벽암록』완역작업은다음과같은문제의식하에서이루어졌다.

“티베트불교와위파사나가서양에불교붐과명상붐을일으켰는데이젠바닥이다드러난상태입니다.서양사람들이불교수행을활용해서다른것을계발하는단계에이르렀습니다.오늘날정신세계에유일하게남은분야가있다면간화선이라할수있습니다.무엇보다원전이어려워서번역을못해전혀소개되지않았습니다.”

『종용록』완역작업에착수!

“2007년필자의『벽암록완역역주본』(전5권)이출간되자사람들의반응은의외로뜨거웠다.이런와중에서내친김에『종용록』도마저완역해보라는제안이있었다.그러나『벽암록』완역작업에10년세월을보낸나로서는선뜻마음이내키지않았다.그후주위사람들의지속적인권유에나는또한번무모한도전을시도,『종용록』완역작업에착수하고야말았다.이렇게하여『종용록』완역작업이모두끝나자2013년12월말이됐으니꼬박6년이걸린셈이다.”(『종용록』,《머리말》중에서)

석지현스님은간화선공안집『벽암록』을완역한후이책과쌍벽을이루고있는묵조선의공안집『종용록』완역작업에착수했다.『벽암록』이출간되기까지10년,『종용록』이출간되기까지또7년,총17년을선어(禪語)번역에매달렸다.스님의작업방식은워드가아니라모두육필이었다.
-석지현스님친필원고
이렇게정서하기를3번반복했다.스님은언어를통해언어를깨고,깨달은후에는깨달음조차깨부숴야한다고말하는선사(禪師)들의가르침을좇으며,쓰고또썼다.스님은손으로원고지약1만8천여매의원고를줄노트에또박또박써내려갔다.그러다손가락이마비된적도있다고한다.선어(禪語)를한글자한글자해석해내는과정이얼마나힘겹고고된여정이었을지짐작할수있는것이다.스님에게는이모든과정이깨달음으로가는무모한도전이자목숨을건사투(死鬪)였다.

『종용록』처럼당송대의속어가뒤범벅된선어록을번역하고해설하기위해서는언어에대한예민한감수성을갖고있지않으면안된다.석지현스님은시인으로서탁월한언어감각을갖고있으며,뛰어난한자실력,영어,일본어,산스크리트어,벵골어등다양한외국어구사능력을갖추고있는실력자다.또젊은날의구도여행을통해수많은스승들을만나고공부한것이번역과정에서큰힘이되었다.

석지현스님의편ㆍ저ㆍ역서로는『禪詩』,『禪詩감상사전』(전2권),『벽암록』(전5권),『법구경』,『바가바드기따』,『우파니샤드』,『반야심경』,『숫타니파타』,『불교를찾아서』,『선으로가는길』,『왕초보불교박사되다』,『제일로아파하는마음에-관음경강의』,『행복한마음휴식』등다수가있다.

종용록1권
종용록2권
종용록3권
종용록4권
종용록어휘사전

『벽암록』과쌍벽을이루는선(禪)의공안집(公案集)!

역사상가장넓은대륙을지배한칭기즈칸의참모이자타고난지략가였던야율초재!
잔혹한전장속에서대량살상을막았던그의곁을지킨단한권의책,『종용록』!

『종용록(從容錄)』은중국선종사에서『벽암록』과쌍벽을이루는공안송고평창집(公案頌古評唱集,공안에대한송과평론,주석,해설서)이다.이책은『벽암록』보다100년후(1224년)에출간된것으로선문(禪門)의명문(名文)으로널리알려져있다.『벽암록』이임제종계통[看話禪]을대표하는공안송고평창집이라면,『종용록』은조동종계통[?照禪]을대표하는공안송고평창집이다.
『종용록』은묵조선수행체계[?照禪]를완성한송대의선승천동정각(天童正覺,1091~1157)의『백칙송고(百則頌古)』에만송행수(萬松行秀,1196~1246)가시중(示衆)·착어(着語)·평창(評唱)을붙여비로소완성되었다.이책은만송행수의재가제자이자칭기즈칸의참모였던야율초재담연(耶律楚材湛然)거사의원력으로세상에빛을보게되었다.

‘지혜의칼’(『벽암록』)과더불어‘훈훈한봄바람’(『종용록』)을곁들이지않으면완벽한선자(禪者)라고할수가없다.특히우리나라선자(禪者)들은사선(邪禪)으로만알고있는묵조선(?照禪)의세계가어떤것인지이해하기위해서는반드시이『종용록』을읽어봐야만한다.
-《머리말》중에서

『종용록』은일반인은물론,선승들도완전히이해하기가어려울정도로매우어려운텍스트이다.또『종용록』에는많은고사(故事)가있어서더욱난해하다.그래서『종용록』은중국제자백가의사상을집약한지혜의보고라고말하기도한다.
이책에서시중(示衆)·착어(着語)·평창(評唱)을쓴만송행수스님은불교외에유교와제자백가(諸子百家)사상에정통했다.따라서선어록에대한이해가깊고중국사상과한자에정통한사람이아니면『종용록』의문장들이품고있는숨은뜻을읽어내기는매우어렵다.『종용록』이『벽암록』과더불어선수행자들의필독서임에도불구하고석지현역주·해설본이전에는제대로된번역서조차없었던이유가여기에있다.

이번에민족사에서출간한『종용록』은『벽암록』을역주·해설한석지현스님이번역했다.그는뛰어난언어감각을지닌시인으로선시(禪詩)와선어(禪語)를우리말로옮기는작업에전념해왔다.원문에토를달고,각단락마다상세한해설과주(註)를달았다.그리고『종용록』에서언급되는이야기들의출처와고사성어의의미를고증하여밝혀놓았다.이책의마지막권은어휘사전으로지금은사용하지않는당송시대의속어와선어를알수있도록했다.공안집이나선어록은속어를모르면완전히잘못해석하게된다.이어휘사전한권만으로도선(禪)을공부하는이들에게는매우큰도움이될것이다.

이책은번역을시작한지6년,교정과편집에만약1년이걸린끝에출간되었다!『벽암록』을번역한경험과오래도록선(禪)을연구한내공이아니었다면7년이란세월을굳건히버틸수없었으리라.총5권(사전1권포함)으로펴낸『종용록』의완역·출간과정자체가하나의역사적사건이아닐수없다!

※출간을기념하여『종용록』공개특강을준비중에있습니다!

◎출판사서평

『종용록』,칭기즈칸의정신적지주야율초재의원력으로빛을보다!

『종용록(從容錄)』을언급할때빼놓을수없는인물이바로야율초재담연거사(耶律楚材湛然居士,이하야율초재)이다.『종용록』은만송행수가연경(燕京)의보은원(報恩院)에종용암(從容庵)을짓고은거중이던시절에그의재가제자였던야율초재의간청에의해집필되었다.야율초재야말로『종용록』을펴낸장본인이고,『종용록』완성의숨은공로자라고할수있는것이다.그는?종용록서문?에서이렇게말했다.

“나는만송노사에게‘(천동의)이송(頌,頌古)을평창하여후학들의눈을뜨게해달라’고7년동안무려아홉번이나편지를드렸다.그래서비로소그편지와평창원고(『종용록』원고)를받아보게됐다.내서역에서외로이떠돌기수년만에문득(스님의)이편지를받아보니술취했다가깨어난것같고죽었다가되살아난것같았다.너무기쁜나머지(스님계신)동쪽을향해이마를땅에대고절한다음,또다시(이원고를)펼쳐놓고음미하며원고를어루만지면서‘만송스님이서역에오셨다’고혼잣말로되뇌곤했다.(……)나는행궁(行宮,왕이임시거처하는곳)의여러벗들과아침저녁으로이책(만송스님의『종용록』평창원고)에푹젖어지냈는데(그것은마치)보배의산에오르고화장세계의바다(華藏海)에들어간듯했다.진귀한보물들이광대하게두루갖춰져있어서왼쪽으로가도보물이요,오른쪽으로가도보물이며보는눈이풍요롭고마음은흡족하기이를데없으니이를어찌세상의언어로그만분의일이라도표현할수있겠는가.나혼자만이아름다운법열을독차지할수가없어서모든사람들과함께하려고생각했다.”
-야율초재담연거사가쓴《서문》중에서

야율초재는서문에서스승만송행수스님에대한존경심과『종용록』원고에대한절절한마음을드러내고있다.
야율초재는칭기즈칸을따라원정길에올라서역의아리마성(阿里馬城,Almalik,몽골에서터키,이란,러시아로가는요충지대,차가타이칸국의수도)에머물고있었다.그곳에서도그는『종용록』의원고를받아보고매일아침만송스님이계신곳을향해큰절을했다.또『천동백칙송고』평창을중국인각료들과함께읽으며‘우리스승만송스님이서역에오셨다’고기뻐했다고한다.그리고스스로서문을써서연경(북경)에있는사제종상(從祥)에게이원고를보내책으로발간하도록부탁했는데,이것이바로『종용록(從容錄)』이다.야율초재는『종용록』을간행하는이유를두가지이유로요약하고있다.첫번째는이좋은원고를혼자서만보기가아깝다는것이었고,두번째는이법열(法悅)을보다많은사람들과함께하고자하는마음에서였다.

역사상야율초재는칭기즈칸의행정비서관으로널리알려져있는인물이다.그는칭기즈칸을도와대제국을건설한장본인이었다.보잘것없는일개유목민부족의리더였던테무친(칭기즈칸의본명)이세계최고의정복자로거듭나고몽골제국을건설하여약150년동안동서양을지배할수있었던것은그에게“하늘이주신선물”야율초재가있었기때문이다.
칭기즈칸은야율초재를자신의정신적지주로여기고,나랏일과군사작전에대한것을모두그와상의해서처리했다.유비에게제갈량이있었다면칭기즈칸에게는야율초재가있었던것이다.이런야율초재를가르친것이바로『종용록』이었다.그는『종용록』이란보물을늘가슴에품고있으며잔혹한전장에서도누구보다지혜롭게대처했고,인간성을잃지않았다.
몽골군은정복전쟁을치르는동안미리항복한성들은살려주지만끝까지저항한도시는철저히파괴해왔다.그런데야율초재는끝까지저항한나라의백성들을모두도살하고농지를초지(草地)로바꾸자는몽골군장군에게맞서“천하를말위에서얻을수는있지만말위에서다스릴수없는법”이라고응수했다.대량살상을하지않도록왕을설득시킨야율초재덕분에점령지에서관례대로해오던파괴행위와대살육의풍조가몽골군들사이에서사라지게되었다.
이렇게아율초재는잔혹한전장에서대량살상을막고몽골인들에게법도와예절,문명의기운을불어넣었던인물이다.이는『종용록』의가르침이없었다면불가능한일이었다.

선(禪)수행의필독서!묵조선(?照禪)의정수!
묵조선과간화선의수행방법차이를한눈에!

“깨달음(부처의기능)은이미우리의본성속에내재돼있다(本證).그러나좌선수행(只管打坐)을하지않으면그기능을발휘할수가없다(妙修).”

묵조선(?照禪)은좌선수행을통해우리의본성속에이미내재한깨달음을현실화하고자한다.다시말해,묵조선수행이란‘내재된깨달음을충전하는작업’이다.이때공안은‘수행의깊이를측정하는계기판’이다.반면간화선(看話禪)은공안을‘깨닫기위한수단또는도구’로보고,좌선보다는공안타파(公案打破),즉‘공안참구(公案參究)를통한깨달음’을강조한다.이런간화선수행의최고교과서가바로『벽암록』이다.
그러나묵조선에서공안타파란좌선수행과정에서필연적으로경험되는한현상일뿐이다.중요한건공안타파이후에도좌선수행은부단히계속되어야한다는것,그렇게이삶전체가공안화(公案化)되어야한다는것이다.이를현성공안(現成公案)이라고한다.
이런묵조선을완성시킨사람이『종용록』의공안100칙송고를읊은천동정각(天童正覺)이다.묵조(?照)에서의‘묵(?)’이란몸을부동의자세로바로잡는것(坐禪,只管打坐)이고,‘조(照)’란이부동자세를통해서생각의흐름과감정의기복을관찰(수동적인注視)하는것이다.

“생각(과감정)이일어나거든따라가지말고(부동의자세로앉아서)그저(수동적으로)그것들이가고오는걸(사라지고나타나는걸)지켜보기만하라.’이런식으로꾸준히좌선수행을계속하다보면,차고더운걸그대스스로알게될것이다(念起不隨去但觀自去來久久純熟冷煖自知).”(『石門文字禪』)

천동정각의묵조선수행법은달마대사의면벽(面壁)수행에근원을둔재래적인수행법으로서좌선(坐禪,결가부좌나반가부좌로않는坐法)그자체를강조한다.이런묵조선수행법의정수가담겨있는책이바로『종용록』이다.
대혜종고의간화선수행체계의영향권에들어있는우리나라선가(禪家)에서는묵조사선(默照邪禪)이라는대혜종고의주장(주로『書狀』에서의주장)이이미오래전부터정설(定說)로받아들여져내려오고있다.이런실정에서『종용록』은선수행의균형잡힌시각을갖기위해꼭필요한책이다.

◎본문구성

『종용록』은각칙마다7개의구조로이루어져있다.①시중(示衆),②본칙(本則),③본칙착어(本則著語),④본칙평창(本則評唱),⑤송(頌),⑥송의착어(頌著語),⑦송의평창(頌評唱)이그것이다.

먼저시중(示衆)은해당공안[本則]을소개하는부분으로서벽암록의수시(垂示)에해당한다.『벽암록』의수시가지나치게과장된표현을쓰고있다면『종용록』의시중(示衆)은시종일관잔잔한흐름을잃지않고있다.『벽암록』에는수시가없는공안이여러개있지만『종용록』에는100개의공안전체에100개의시중이붙어있다.

본칙(本則)은옛공안(古則,또는公案)으로서『종용록』의핵심이다.만송행수가옛공안가운데중요한공안100개를가려뽑아왔다.그런데이100칙공안가운데29개칙(29개의공안)이『벽암록』과동일하다.이29개칙에대한견해가『벽암록』과차이가난다는것을뜻한다.
그리고때로는『벽암록』의잘못된부분을지적하기도하고,『벽암록』이놓친급소를언급하기도한다.『종용록』의이100칙공안은『종용록』의기본골격을이루고있다.그러므로앞의시중(示衆)과본칙착어(本則著語),본칙평창,송(頌),송의착어,송의평창등은모두이본칙에대한이해를돕기위한부착물인셈이다.
이100개의공안에는경전의문구를비롯하여,제1칙부처,제2칙달마대사로부터개성이다른선승들의선문답이총망라돼있다.이가운데에는(『벽암록』에는없는)그유명한조주의무자공안(趙州無字公案,趙州狗子)도포함돼있다.

본칙착어(本則著語)는일종의촌평(寸評)이다.『벽암록』의착어가기지와익살로넘친다면,『종용록』의착어는담담하기이를데없다.『종용록』의이담담함속에번뜩이는예지와절묘한언어의구사력이돋보인다.

본칙평창(本則評唱)에는본칙공안에대한보조설명과배경이기술돼있다.그러나그문장이당(唐)?송(宋)?원(元)때의속어체(俗語體,口語體)로쓰여있기때문에기존의문장체한문(文語體)해석만으로는그해독이불가능하다.이점을고려하여별권(別卷)으로『어휘사전』을만들었다.
그리고평창에는고사(故事)의인용이워낙많기때문에차근차근읽어