불교로 바라본 생태철학 (양장본 Hardcover)

남궁선

저자남궁선은연세대학교의과대학을졸업하였으며,정형외과전문의이다.동국대학교대학원불교학과에서2006년에「불교업사상의생태철학적연구」로박사학위를취득했으며불교에대한다수의논문을발표하였다.저서로는『붓다를애먹인사람들』과『템플스테이길라잡이』가있다.현재불교환경연대회원이며,요양병원에근무중이다.

서문16…4
읽기전에…6

Ⅰ.머리말…15
Ⅱ.불교의업사상(業思想)…21
1.불교의연기설과업사상…23
2.불교업사상의특징…39
1)공허한관념론의지양…40
2)무아와윤회…45
3)업의가변성…51
3.불교의업과복잡계…59

Ⅲ.신·구·의(身口意)3업의생태철학적해석…67
1.의업(意業)의생태철학적해석…70
1)업의근원으로서의의업…70
2)생태계파괴의근본원인…80
3)탐진치삼독의현장…93
2.신업(身業)의생태철학적해석…102
1)살생업(殺生業)과생태문제…102
(1)불교에서생명의존엄성…103
(2)생물의멸종으로본생태위기의심각성…110
(3)불살생개념의확장…115
2)투도업(偸盜業)의생태철학적해석…130
(1)투도업의의의…130
(2)투도업의생태철학적해석…131
3.구업(口業)의생태철학적해석…136
1)구업의의의…136
2)구업과생태문제…138
3)상업광고와생태문제…139

Ⅳ.불공업(不共業)과공업(共業)의생태철학적해석…147
1.불공업과공업의개념…147
2.불공업과생태문제…155
1)불공업의정의…155
2)5온(五蘊)과5취온(五取蘊)…157
3)색·수온(色·受蘊)과생태문제…166
4)4식(四食)과생태문제…173
3.공업과생태문제…200
1)공업의정의와특징…200
2)공업과회향정신…215
3)공업의사회성과생태문제…219

Ⅴ.업사상의실천적성격과방향…227
1.업사상의실천적성격…227
1)지선(止善)과행선(行善)…227
2)생천(生天)과열반(涅槃)…233
3)적극적불살생실천:방생(放生)…236
2.업보윤회(業報輪廻)의생태철학적의의…239
1)과보(果報)와윤회…239
2)과보의시기…257
3.업사상의결과론적측면과생태윤리…267
1)불교의동기론과결과론…267
2)선과(善果)지향의불교…270
3)생태문제에서결과론의중요성…275

Ⅵ.맺음말…281

참고문헌…284
색인…299

◆책소개
31년의역사를이어온민족사학술총서시리즈제71번째책,『불교로바라본생태철학』(남궁선저)이나왔다.
오늘날기후변화와환경오염이가져오는재해는해가갈수록그강도를더해가고있다.이책은지구생명체전체의생존의위기라해도과언이아닌오늘날의생태위기를다스리기위하여의왕(醫王)인부처님의지혜를빌려불교의연기법과업사상을토대로현재일어나고있는생태위기의원인을분석하고,그해결방법을모색하고있다.

◆출판사서평
인간의탐욕과어리석음의합작품,생태문제!
불교의업사상과연기법을바탕으로생태문제의원인과해결책을담다!

하늘,땅,바다,강,공기…이지구의어느곳하나온전한곳이없다.전세계가배기가스로몸살을앓고,지구온난화로빙하가녹아해수면이상승하고,바다에는인간이버린쓰레기가섬을이루고있다.요즘같은봄철에는공기중을떠도는초미세먼지의유해성때문에외출을자제하라는권고가나올정도다.
이렇게기후변화와환경오염이가져온재해가나날이지난날의기록을갱신하고있는지금,생태위기는어떤질병이나전쟁보다도인류생존에더큰위협으로다가오고있다.그렇다면우리인간은왜이런생태환경에서살게되었을까?어떻게하면이위기를극복할수있을까?생태ㆍ환경문제의근본적원인과해결책을사유하기위해우리에게필요한것은무엇일까?

『불교로바라본생태철학』의저자는생태문제에관심을가지고연구하기시작한지20년이넘었다고한다.불교를통해생명존중에대한가르침을배우고나서부터다.그는인류와지구생명체전체의생존의위기라해도과언이아닌오늘날의생태위기를다스리기위해서의왕(醫王)인부처님의지혜를빌렸다.그리하여불교의연기법과업사상을토대로하고그밖의여러자료를섭렵하여이책,『불교로바라본생태철학』을완성하게됐다.

서양에서태동한기존의생태학은서양인들이주도적으로전개해왔다.그렇기때문에지금까지생태문제를다룬대부분의학문은서양적인사고와그들의전통문화에근거하여연구되었고,그들의연구경향에맞춰서논리를개발ㆍ정리하는경우가대부분이었다.그러나이책에서는서양생태철학의이해나분석보다는불교사상에입각하여생태문제를다룬다.왜냐하면기존생태철학에서주장하는바와같은서양인들의자연관이나생명관만가지고는생태문제의해법에한계를드러내고있기때문이다.

불교는연기법(緣起法)을근간으로하여3법인(三法印)을주창하면서4성제(四聖諦)를통하여인류가갖고있는고통에대한해법을제시하고있다.업사상이불교에도입되어채용된것도이에뿌리를두고있다.장구한불교의역사속에서업에대한논의는다양할수밖에없다.그래서이책에서는생태문제를불교적인시각에서조명하기위한자료로초기불교경전을비롯하여시대에제한을두지않고그이후의경전과논서(論書)를자료로선택하였다.그리고신문이나잡지등에보도된시사성이있는자료를참조하여현재나타난생태문제의심각성을부각시키려한다.

생태문제의근본원인은인간의탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(痴)

인간의행위에서비롯된생태계의위기를들여다보기위해우선인간행위의근본원인을파악하는것이중요하다.저자는오늘날의생태위기는근본적으로인간의무지와욕망[貪心]에서비롯되었다고주장한다.자연을착취해서편하게살려는탐욕과유한한지구의자원을무한하다고생각하는어리석음이합작한결과가바로생태문제라는것이다.저자는인간의욕망때문에생태위기가초래됐다면,불교의업에대한분석은생태문제의원인과결과를밝히는데중요한단서가된다고말한다.

불교에서는탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡)삼독(三毒)이모든업의원인이라본다.이중에서도무명[無明,癡]이더근원적이라생각하여무명을12연기의근본원인으로삼았다.갈애나무명은번뇌의일종으로서표면에드러나지않고마음속에잠재하고있는심리상태를말한다.업은잠재되어있는갈애나무명이표면화되어심리활동이나신체활동으로나타난것을말한다.
중생은사물을실재그대로알지못하기[無明]때문에업을만든다.무명속의인간들은한시적생명을누리고있는현재의자기를상주불변의자아로착각하여즐거운감각만을추구하려는끝없는욕망으로새로운업을짓는것이다.저자는무명으로부터시작되는업의진행과정을12연기를통해살핀다.그리고이를생태학에적용시켜생태계의상호의존성ㆍ순환성ㆍ항상성을있는그대로볼줄모르는게바로생태적무명이라고꼬집는다.무명은인간으로하여금자연을일방적으로지배할수있다는착각에빠뜨려자연과의공존관계를망각하게하고,탐욕을만족시키려는마음으로생태계를파괴하며살아가도록한다는것이다.

무명속의인간은홀로독립적으로존재할수있는것은아무도없다는연기(緣起)의이치를모르기때문에,생태환경의악화로수많은생물종들이멸종되어도아랑곳하지않는다.뿐만아니라과학문명의혜택으로인간의수명이갈수록늘어나고있다는자만에빠진다.예컨대줄기세포를배양하여병든장기를교체하고,암의원인을규명하여암의공포에서벗어나무병장수를누릴수있다는희망에부풀어있다.또무명속인간들은3대환경문제인오존층의파괴,지구온난화,환경호르몬으로인한수많은재해에도불구하고소비지향적인생활태도를바꾸려하지않고,현대문명이제공한편리함과풍요로움에빠져오욕락(五欲樂)을즐기려한다.

인간중심의욕망에서벗어나공존공생하는것이해결책!

이렇게현대사회는물질적인재화의소유와소비의양을행복의양으로삼는자본주의적가치가야기한생태위기때문에지구상의모든생명체들이고통을받으며생존의기로에서있는사회다.그러므로지금우리에게가장절실한문제는인간의욕망충족을전제로하는경제문제가아니라,모든생물종의공존공생을논하는생태문제다.그러나인간우선주의로자연을바라보는것에익숙한우리는인간과자연의상의상관성(相依相關性)을염두에두지않기쉽다.이러한문제를불교적인시각에서분석해보자는것이이책의대주제이다.

불교의생명관은나와남이서로다른둘이아니고[自他不二],자연과내가서로분리된둘이아니라는[依正不二]가치관에서출발한다.이것을다른말로표현하면연기론적생명관이라할수있다.이는곧생태계의생명체들은서로의존하면서[相互依存]서로가의지하고서로를도우면서[相依相資]공존한다는생명관이다.그러므로불교는다른생명체를자기몸과분리할수없는연속체의개념으로생각한다.
실제로자연현상을들여다보면생태계의모든구성원들은상호의존적으로존재하면서각자나름의역할이있다.어느생명체도소홀히취급할수있는것은없다.생산자(producer)인식물류는이산화탄소와물,그리고빛을이용하여무기물에서유기물을생산하고,이들이생산하는유기물은생산자자신뿐만아니라모든소비자와분해자의에너지원이된다.초식동물과육식동물,그리고잡식동물은그에너지원을소비하는소비자(consumer)이다.분해자(decomposer)는유기물을무기물로전환시키는역할을하는박테리아와곰팡이를말한다.자신이필요로하는에너지와물질을얻으며생산자가필요로하는무기물을공급해주는이들분해자는,식물이나동물의사체(死體)또는이들의배설물등을분해함으로써생태계의물질순환에중요한역할을담당한다.생태계는이들생산자ㆍ소비자ㆍ분해자들과자연의상호작용에의해항상성(homeostasis)을유지할수있다.인간을비롯한모든생명체는이들생산자ㆍ소비자ㆍ분해자의역할분담에의존하여서만지구상에존재할수있다.
그러나현대의과학기술은이런생태계구성원들각자의역할을무시하고눈앞의이익에만몰두하여자연을오직수익을창출하기위한자원으로생각하고그를이용하는데만몰두함으로써생태계의순환을파괴한다.
순환은모든생명체들이조화롭게공존할수있게하는원리다.생태계파괴는이런순환고리를단절시킨다는데문제가있는것이다.모든생명체들이공존공생하지않으면,즉생태계가순환하지않으면지구의항상성은유지될수없으며,인간은자멸할것이다.한번소멸되는생물종은복구가불가능하고,이미교란된생태계를회복시키는길은너무나큰대가를치러야한다.이것이지금당장우리가『불교로바라본생태철학』을읽어야하는이유다.

불교의궁극적인목표는고통을해결하는데있다.그렇다면현생태문제로인한고통의해결에불교의지혜를빌려그타개책을모색할수있을것이다.또한저자는실천을중요시하는불교의근본이념을현시점에서재조명하여생태문제의원인과해법을제시하고자한다.
이책은업사상에대한교학차원의연구에서벗어나,업의근본원인인탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음[貪瞋癡]을생태위기의발생원인과연관지어분석하고,업의행위에따른분류법인신ㆍ구ㆍ의(身口意)3업(三業)에대한재해석을통하여새로운관점에서생태적인접근을시도하고있다.
저자는불교의업사상을현시대상황에맞게재해석하여,이를생태문제에적용하여다음과같은결론에도달한다.

첫째,생태파괴는인간의마음속에있는탐ㆍ진ㆍ치가밖으로표출된것이다.그러므로생태문제의근원적인해법은우리마음에서탐ㆍ진ㆍ치를소멸시키고자비심을확산시키는데있다.

둘째,생태적윤리관을확립해야한다.소비지향적윤리관대신생태윤리관의정립을위하여새로운법적ㆍ제도적장치가고안되어야할것이다.

셋째,생태계의안정성은모든동식물의종다양성에의한공존과공생으로이루어지기때문에개체생명에대한불살생보다는종의소멸방지에초점을둔불살생관으로생태문제를접근해야할것이다.

넷째,서구지향적인식생활문화와소비지향의문화를지양(止揚)해야한다.과도한에너지와곡물이투입되는양축산업이생태계에가하는부담을줄이기위해서는식육중심식생활문화에서채식위주의식생활문화로전환해야한다.또한생태계에부담을가중시키는소비주의문화를지양하기위해서는자본주의체제의대안이모색되어야한다.

다섯째,생태문제는인구의팽창억제내지는감소가없이는개선되기어렵다.그러므로인구증가율이높은개도국의인구팽창억제는물론이고인구의증가가없는나라에서도소비지향적생활을계속적으로유지하려한다면인구의감소는필수적이다.

여섯째,생태문제는사유체계의논리적인완벽성보다실천적인측면에초점이맞춰져야하며생태문제의원인과해법은다인다과(多因多果)의원칙에입각하여개인생활의변화[不共業]와사회제도적ㆍ문화적[共業]관점에서종합적으로검토되어야하며어떤인류문명의발전도자연과의조화를무시한채생태계의희생을담보로해서는안될것이다.

일곱째,현대인류는불교에서주장하는‘모든생명체들이불성을가지고있다(一切衆生悉有佛性)’는불성관에입각하여현대사회가지향하는인간중심주의의모순점을과감하게시정하고모든생태구성원들이공생공존할수있는생태중심의사회가바로정토임을자각해야할것이다.