대화와 대립: 헤르만 도여베르트의 기독교 철학과 한국 사상의 재해석

최용준

저자:최용준
기독교세계관과철학을공부하고한동대학교에서강의하고있다.서울대학교에서사회과학을공부한후(B.A.),미국필라델피아에있는웨스트민스터신학대학교에서신학을공부했다(M.Div.).그후네덜란드암스테르담에있는자유대학(VU)에서철학(Drs.석사)을공부한후남아공의노스웨스트대학교에서철학박사학위를받았다.또한독일쾰른한빛교회및벨기에브뤼셀한인교회에서담임목사로사역하였으며,동시에한반도국제대학원교수및밴쿠버기독교세계관대학원객원교수를역임하였다.
현재한동대학교교수로서,기독교세계관,기독교와현대사상,신앙과학문의통합,비지니스/문화/영성등을강의하고있으며동시에교육대학원도섬기고있다.이와함께벨기에복음신학대학원및네덜란드DriestarChristianUniversity에서도객원교수로있다.
대표적인저서로는《하나됨의비전》(IVP),《세계관은삶이다》(CUP),《응답하는인간》(SFC),《유럽기독지성운동과한국의디아스포라》,《세상을변화시키는학문》,《신앙과학문의통합:기독교세계관적접근》(이상예영),《기술의불안한미래》(비아토르),그외에여러저서와역서가있다.

추천사4
머리말8
서론:대화와대립-도여베르트의선험적비판을다시읽다15

제1장도여베르트철학의구조와문화관

1.도여베르트철학의구조26
(1)의미로서의실재26
(2)실재의기본구조29
(3)법과종속체32
(4)시간과실재33
2.도여베르트의문화관36
(1)문화의개념36
(2)개현과정으로서역사-문화적발전39
(3)종교적기본동인과개현과정42
(4)개현과정의규범들44
3.종교적기본동인의전개48
(1)선험적비판과종교적기본동인50
(2)용어의발전54
4.문화적동인으로서의종교적기본동인56
(1)역사적배경57
(2)문화공동체의추진력으로서종교적기본동인59
5.문화의기독교적성격61
(1)문화의창조62
(2)문화의타락64
(3)문화의구속66
(4)문화의완성68
6.비판적반응69
(1)헤르쯔마(H.G.Geertsema)70
(2)흐리피윤(S.Griffioen)71
(3)월터스토프(N.Wolterstorff)73
(4)매킨타이어(C.T.McIntire)75
7.결론적평가77
(1)도여베르트문화관의학문적강점78
(2)문화의기독교적성격80
(3)도여베르트문화관의한계80
(4)종합평가81

제2장이론적사고에대한선험적비판

1.서론84
2.첫번째방법86
(1)의미의총체성이념86
(2)철학과마음88
(3)자기성찰의필요성89
(4)아르키메데스적기점90
3.첫번째방법에대한비판적반응93
(1)스토커(H.G.Stoker)93
(2)로버스(H.Robbers)97
(3)프랑켄(J.C.Franken)99
4.두번째방법101
(1)이론적사고에대한선험적비판의정교화101
(2)이론적사고의신비판104
(3)첫번째선험적질문:이론적대립의문제106
(4)두번째선험적질문:이론적종합의문제109
(5)세번째선험적질문:비판적자기성찰의문제111
5.두번째방법에대한비판적반응113
(1)반퍼슨(C.A.vanPeursen)114
(2)반틸(C.vanTil)118
6.결론적평가121

제3장서양철학에대한선험적비판

1.서론130
2.그리스철학에대한선험적비판133
(1)그리스형상-질료동인135
(2)형상-질료동인의변증법적갈등137
(3)비판적반응142
(4)결론적평가146
3.토마스철학에대한선험적비판151
(1)스콜라주의적자연-은혜동인153
(2)자연-은혜동인의변증법적갈등155
(3)비판적반응159
a.로버스(H.Robbers)159
b.마를렛(M.F.J.Marlet)164
c.아르츤(J.A.Aertsen)170
(4)결론적평가173
4.근대인본주의철학에대한선험적비판177
(1)인본주의적자연-자유동인178
(2)자연-자유동인의변증법적갈등180
(3)비판적반응185
a.판데어후븐(J.vanderHoeven)185
b.흘라스트라판론(J.F.GlastravanLoon)187
5.결론적평가191

제4장서양문화에대한선험적비판

1.서론198
2.그리스-로마문화에대한선험적비판201
(1)그리스문화에대한선험적비판202
(2)로마문화에대한선험적비판204
(3)결론적평가207
3.중세문화에대한선험적비판209
4.근대서양문화에대한선험적비판215
5.결론적평가227

제5장도여베르트이후:기독교철학의확장

1.서론232
2.판데어후븐(J.vanderHoeven)233
3.끌랍베이끄(J.Klapwijk)243
4.하웃츠바르트(B.Goudzwaard)256
5.스휴르만(E.Schuurman)268
6.결론적평가279

제6장한국의사상과문화에대한선험적비판

1.서론286
2.한국사의전개와시대구분287
3.한국샤머니즘에대한선험적비판289
(1)서론289
(2)한국샤머니즘의종교적기본동인294
(3)하나님-자연동인의변증법적갈등297
(4)결론306
4.한국불교에대한선험적비판308
(1)서론308
(2)한국불교의종교적기본동인310
(3)교-선동인의변증법적갈등319
(4)결론326
5.한국유교에대한선험적비판327
(1)서론327
(2)한국유교의종교적기본동인329
(3)이-기동인의변증법적갈등332
(4)결론343
6.한국사상과문화의기독교적변혁343
(1)서론343
(2)한국사상과문화의기독교적변혁346
7.결론적평가352
결론:도여베르트의선험적비판의의의357
맺음말364
참고문헌367

도여베르트철학의핵심에는두가지긴장관계가자리한다.
하나는‘대화(Dialogue)’이고,다른하나는‘대립(Antithesis)’이다.

이책은네덜란드개혁주의철학자헤르만도여베르트(HermanDooyeweerd)의선험적비판철학을‘대화와대립’이라는핵심개념을중심으로재조명했다.도여베르트는철학과과학,문화가결코종교적으로중립적일수없으며,그이면에는인간삶의방향을규정하는종교적기본동인이작동하고있음을밝혀냈다.저자는도여베르트의이론적사고에대한선험적비판을면밀히분석하고,이를서양철학과문화비판으로확장하는과정의정당성과한계를비판적으로검토한다.나아가그의철학을한국의샤머니즘,불교,유교전통에적용함으로써,비서구적맥락에서도종교와사상,문화의뿌리를분석할수있는가능성을탐구한다.이책은도여베르트철학연구의중요한성과를집대성함과동시에,한국기독교철학이나아갈새로운대화의지평을제시한다.

■이책의구성은다음과같다.

제1장은도여베르트의문화비판이선험적비판에기초하고있음을밝히고,기독교문화관의특징과한계를함께검토한다.
제2장은이론적사고에대한그의선험적비판을분석한다.아울러선험적비판이문화비판으로확장될가능성도살펴본다.
제3장은도여베르트가자신의선험적비판을서양철학의역사에어떻게적용했는지를고찰한다.
제4장은선험적비판이문화비판으로확장되는과정을다룬다.이장에서는문화철학의일관성과타당성을평가한다.
제5장은도여베르트이후네덜란드개혁주의철학자들이그의사상을어떻게계승하고발전시켰는지를살펴본다.
제6장은도여베르트의선험적비판을한국사상과문화에적용한다.그리고그의철학이비서구적맥락에서도얼마나설명력과적용가능성을지니는지를평가한다.

헤르만도여베르트의선험적비판을단순한철학이론으로소개하는데그치지않고,
실제서양사상과문화,그리고한국사상과문화에어떻게적용될수있는지를비판적으로검토한다.
이를통해도여베르트의기독교철학이지닌강점과한계를동시에드러내고,
그의사상이오늘날에도여전히의미있는대화상대가될수있는지를묻는다.