황의수의첫시조집『길마가지꽃』은자연과계절의변화,가족과삶의노동,그리고인생을돌아보는성찰을단정하고절제된시조의언어로담아낸작품집이다.짧은형식안에담긴시편들은화려한수사보다삶의결을있는그대로길어올리며,읽는이에게잔잔하지만깊은울림을전한다.
이시조집은표제작「길마가지꽃」을비롯해자연의순환과생명의기운을포착한작품들,가족과부부의정을따뜻하게담아낸작품들,길위의사색과산장·농장의일상을그린작품들로이루어져있다.시인은자연을단순한배경으로두지않고삶의태도와마음의결을비추는대상으로삼아,계절의변화속에서인간의시간과감정을함께읽어낸다.
『길마가지꽃』의미덕은무엇보다절제에있다.감정을과장하지않으면서도정서는선명하고,장면은소박하지만그안에스민의미는깊다.전통시조의형식미를바탕으로하면서도오늘의삶과정서를현재형으로끌어안고있어,시조를익숙하게읽어온독자뿐아니라처음접하는독자에게도편안하게다가간다.
『길마가지꽃』은자연의숨결,가족의온기,노동의땀,그리고삶을통과해온사람만이건넬수있는사유를한권에담은시조집이다.짧아서쉽게읽히지만,오래도록마음에남는여운을지닌책이다.
■해설
『길마가지꽃』의시적세계와서정의윤리
-자연·기억·노동의주제군과의미구조분석
1.여는글
“삶은고통을통과하는일이고,생존은그고통에서의미를길어올리는일이다.”
이짧은문장은삶의고통을미화하지않으면서도,그고통을통과하는인간의방식이결국‘의미의구성’이라는점을환기한다.실존철학과의미치료의논의처럼삶의문제는‘어떻게살아야하는가’라는규범적질문에만환원되지않으며,상실과불완전성의조건속에서삶을지속시키는태도와해석의기술이요구된다.문학은그러한지속의기술을언어로조직해온예술로이해될수있다.시조는그과정을길게설명하기보다짧은형식안에서핵심전환을집중적으로제시한다.초·중·종장의제한된구조속에서감각과정서를축적하고,종장에서의미의방향을꺾어마감하는순간,시조는삶의태도를하나의문장으로압축한다.따라서시조의완성도는‘무엇을말했는가’뿐아니라,‘어떤전환으로끝맺는가’에의해결정된다고할수있다.
황의수시인의시조집『길마가지꽃』은자연을노래하면서도자연을단순한배경이나감상의대상으로만두지않는다.여기서자연은계절풍경의나열이아니라,삶의리듬을다시조정하게하는하나의계기이자기호체계로작동한다.입춘의빛,동지의붉음,설악의설경,밭과길의장면은모두‘보기에아름다운세계’를반복확인하는데에머물지않고,독자의생활감각을환기한다.이는자연의의미를단정하는방식이아니라자연이열어놓는감각의문을통해주체가스스로를재정렬하도록하는전략에가깝다.그런의미에서이시조집의자연시조는찬미의수사로완성되기보다,종장에서태도의전환으로수렴될때더욱강한설득력을확보한다.
기억과가족의문제또한이시조집에서중요한서정적기반을형성한다.문학에서기억은종종아름다운회상으로소비되지만,기억이강하게잔존하는이유는대체로그것이관계의구조와역할을함께담기때문이다.즉기억은감정의장식이아니라,관계를유지하려고감당해온노동과책임의흔적일때현재의삶을더욱강하게지탱한다.이시조집에서고향과가족을다룬작품들은바로그지점에서감상적회고의유혹을절제한다.누나의삶과고향의물길,부부관계의지속은미화된‘따뜻함’으로만재현되지않고,생활속의반복과수고,그리고뒤늦은자기점검의문장으로구체화된다.그러므로이시조집의가족서정은감정의과잉이아니라관계의윤리를통해성립하며,그윤리는종장에서의결구방식에의해더욱분명해진다.
이시조집이“서정의책”이면서동시에“태도의책”으로읽히는이유도여기에있다.삶은사건자체로만바뀌지않으며,사건이후에형성되는습관과리듬이삶의방향을결정한다.질병,노년,노동의시간은피할수없는현실이지만,그것이곧바로비극의결론이되는것은아니다.중요한것은그현실을어떤언어로정리하며,어떤자세로통과할것인가이다.『길마가지꽃』의성찰시조들은거창한관념을선언하지않고,길·호흡·말같은최소단위를통해삶을다시구성한다.여기서말은관계를형성하는씨앗이며,길은단순한이동이아니라자기교정의통로로기능한다.시조가짧은형식인만큼,설명이길어지는순간시는산문화될위험이있으나,이시조집의강점은상당수작품에서종장이‘요약’이아니라‘전환’으로작동한다는점에있다.
결국이시조집이보여주는세계는중심의화려함이아니라,가장자리의현장에서유지되는삶의진실에가깝다.‘길마가지꽃’은시선의중심에서비켜나있지만,오히려그비켜남을통해오래버티고다시피어난다.황의수시인의시조들은바로그자리에서생성되는언어들을채록한다.따라서이시조집을읽는일은단지자연의아름다움이나가족의추억을확인하는일이아니라,삶을지속시키는태도가어떤문장으로정리될수있는지를되묻는과정이된다.그질문의끝에서,시조는오래된형식임에도여전히현재형의문학으로남는다.
2.절기·꽃·산수의시학
-자연은배경이아니라,“삶을다시쓰게하는신호”다
문학에서자연은흔히감탄과묘사의대상으로처리되거나인간정서를비추는배경으로배치되어왔다.그러나생태비평의관점은자연을단순한장식적공간으로환원하기보다,인간이세계와관계맺는방식과감각의질서를재구성하게하는적극적범주로이해하도록요청해왔다.따라서계절을읽는다는것은풍경을감상하는차원에만머무는일이아니라,반복되는시간속에서주체의내적리듬이어떻게변주되는지를점검하고삶의태도를재조율하는과정으로확장된다.계절은되풀이되지만늘같은방식으로돌아오지않으며,예년의봄은예년의마음에만속하고올해의봄은또다른결핍과기대를끌고온다.그차이는자연을단지바라보는대상으로두지않고,오히려삶을다시쓰게하는신호로전환시킨다.결국자연의변화는외부풍경의변화가아니라,주체가자기삶의방향과감각을새롭게조정하게하는계기로작동한다.
이시조집『길마가지꽃』은그러한‘자연의윤리’를가장정직하게구현한다.자연이아름답다는선언보다먼저,자연이마음을어떻게움직이는지에대한관찰이앞선다.그대표적인작품이「입춘」이다.
구만리내린햇살
유리창밀고드니
마음도활짝열려
도홧빛얼굴피네
일어나
붓을들어라
입춘대길봄마중.
-「입춘」,전문
“구만리내린햇살/유리창밀고드니”라는초장은빛을‘부드럽게들어오는것’으로처리하지않는다.햇살은밀고들어온다.외부의변화가내부의경계를눌러여는순간이시조의사건이된다.그결과로“마음도활짝열려/도홧빛얼굴피네”라는정서의개화가이어지고,종장은마침내“일어나/붓을들어라/입춘대길봄마중”으로닫힌다.
이종장의명령형은매우중요하다.자연을‘감상’에서‘행동’으로돌려세우는전환이기때문이다.봄은오는것이아니라맞는것이고,맞는다는것은결국삶을다시쓰는결단,즉붓을드는행위로구체화한다.시조의종장기능(전환·결구)이여기서는생활의실천으로재배치된다.
춘분도오기전에
서둘러오셨는가
곱다시꽃피우고
향기를날리시니
만물이들썩이면서
임을따라회춘하네.
-「길마가지꽃」,전문
표제작인「길마가지꽃」은자연을바라보는시선에‘달력바깥의시간’을끌어들인다.“춘분도오기전에/서둘러오셨는가”에서계절은정확한날짜에맞춰도착하는사건이아니라,예감처럼앞질러스며드는변화로제시된다.‘오셨는가’라는경어적물음은봄을단순한기상현상으로보지않고,맞이해야할손님또는임으로높여부른다.이어“곱다시꽃피우고/향기를날리시니”에서봄은‘피어남’과‘향기’라는감각적징후로먼저자신을증명한다.즉자연은“아름답다”는감탄의대상이기이전에,삶의감각을깨워세상을움직이게하는촉발로작동한다.
특히종장“만물이들썩이면서/임을따라회춘하네”는이작품의핵심전환이다.여기서‘회춘’은한개인의젊음회복을뜻하기보다,봄이라는‘임’을따라세계전체가다시생기를얻는과정으로확장된다.만물이‘들썩인다’는동사는정적인풍경을깨뜨리고,자연의변화가곧바로공동의리듬으로번져나가는장면을만든다.따라서이시조에서꽃은젊음의상징이라기보다,‘임’의도착을알리는첫신호이며,그신호에반응해존재들이스스로의시간을재가동하는계기다.‘회춘’이라는단어가다소크게들릴수있지만,시적맥락에서그것은되돌림의기적이아니라살아있는것들이다시살아가려는방향성,즉생이갖는최소한의의지로읽힌다.결국「길마가지꽃」은자연을배경으로두지않고,인간의심리적시간과세계의리듬을함께교정하는장치로제시하며,작은꽃한송이를통해‘새로시작되는시간’의윤리를설득력있게환기한다.
어둠이내려앉아하늘빛짙어지면
겨울은깊어지고별빛은초롱초롱
한해를마무리하며/온누리가잠든다.
정들인새알팥죽선영께제올리면
집안을감싸주는붉은온기번져나와
우리집안사랑에도따스함이스민다.
햇살은짧아져도오늘을다시세워
한숨을고르면서긴밤을지내오면
땅에서/온기오르며/새날빛이열린다. -「동지」,전문
그리고「동지」는자연의서정을‘빛’의언어로만환원하지않고,겨울의어둠이오히려삶을재정렬하는시간임을설득한다.작품은“어둠이내려앉아하늘빛짙어지면/겨울은깊어지고별빛은초롱초롱”으로시작해,동지의밤을단순한우울이아니라깊어지는계절의질서로받아들인다.이어“한해를마무리하며/온누리가잠든다”에서동지는끝의절기가아니라,잠잠한정리와휴지(休止)의시간으로확장된다.둘째수의“정들인새알팥죽선영께제올리면”은동지풍속을호출하지만,그풍속을박물관처럼재현하지않는다.중요한것은그다음의진행이다.“집안을감싸주는붉은온기번져나와/우리집안사랑에도따스함이스민다”에서‘붉은온기’는악귀를쫓는주술적효험보다,가정내부의정서적결속으로옮겨온다.민속은설명이아니라감각의매개가되고,팥죽의붉음은공동체의체온으로전환된다.
셋째수는이작품의결구를단단하게만든다.“햇살은짧아져도오늘을다시세워/한숨을고르면서긴밤을지내오면”에서화자는동지를견디는태도를‘인내’가아니라‘재정렬’로표현한다.오늘을다시세운다는말은,하루를포기하지않고다시배열하는삶의기술을뜻한다.그리고종장“땅에서/온기오르며/새날빛이열린다”는어둠의끝을단순한반전으로처리하지않고,땅의온기가먼저오르는과정으로제시한다.즉이시조의회복은하늘에서갑자기내려오는구원이아니라,긴밤을통과한뒤서서히올라오는생활의온기이며,그온기가‘새날빛’을연다.
결국이시조집의자연은‘밝음’만이아니라,어둠을품은채다시따뜻해지는회복의리듬을함께담는다.계절은감탄의대상이기보다,한해를정리하고마음을다시세우는윤리적계기로작동한다.
하늘서오신손님
사뿐히내려와서
행여나보일세라
비경을감추었네
억만년
신비의계곡
봄이오면열겠지
-「설악산」,전문
마지막으로「설악산」은자연의웅장함을찬미하는대신,감춤과기다림의미학을선택한다.“하늘서오신손님/사뿐히내려와서”는설경을손님으로의인화해친근하게들이고,이어서“행여나보일세라/비경을감추었네”라고말한다.자연의비경이란보여주는데있지않고,오히려감추어때를기다리는데있다는관점이새롭다.종장“억만년/신비의계곡/봄이오면열겠지”는단정대신추정형으로여운을남긴다.
이‘열겠지’는자연의시간에대한겸허이며,동시에인간이서둘러결론을만들지않는태도다.시조가종장에서교훈으로굳어질위험을,이작품은‘가능성의결구’로넘어선다.자연은설명을요구하지않는다.자연은다만기다리는자에게자신을연다.
이주제군의핵심은분명하다.이
