정교신학 개론(큰글씨책) (지식을만드는지식 사상선집)

블라디미르로스키

저자블라디미르니콜라예비치로스키(ВладимирНиколаевичЛосский,1903∼1958)는정교신학에서‘신교부’종합파리학파의창시자로일컬어진다.1903년6월8일에독일괴팅겐에서유명한직관주의철학자니콜라이오누프리예비치로스키의아들로태어났다.러시아의페트로그라드대학교에서1920년부터1922년까지공부하다가,1922년레닌에의해두차례에걸쳐자행된인텔리겐치아추방행렬에끼여아버지로스키를비롯한가족들과함께유럽으로추방당했다.처음에는프라하에살면서유명한비잔틴학자이자예술학자인니코짐파블로비치콘다코프밑에서공부하다가,1924년에파리로이사해소르본대학교에입학하고,1928년에아내막달리나이사코브나말키엘샤피로와결혼하여자녀넷을두었다.1925년부터1926년사이에는모스크바정교회에서프랑스에정교를전파하기위해세운트료흐스뱌치첼예배당의총주교포티야명의의수도사제단에들어갔다.이시기부터러시아교회의정통적전일성을수호하기시작하고,저작활동에들어갔다.그리고1939년에프랑스시민권을획득했다.1940년부터1944년사이에는프랑스레지스탕스활동에가담하고,1944년12월에프랑스가해방된후파리에성디오니시우스프랑스정교대학이설립되자,그곳에서몇년동안교리신학과교회사를강의했다.1945년부터1953년까지그신학교에서학장으로일하며,파리의성주느비에브거리에첫프랑스이민정교교구가만들어지도록힘썼다.1947년부터는영국최초의순교자인성자알바니야와성라도네슈스키영러협의회컨퍼런스에참석했다.생애말기에는서구유럽총주교구산하사제과정에서강의를하며신학과철학학술회에적극적으로참여했다.1956년에로스키는러시아를방문하고1958년2월7일에파리에서사망했다.

영어판번역자서문
서문:신앙과신학
제1장두일신론
제2장창조
제3장원죄
제4장그리스도론
후기:형상과모양
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해설
지은이에대해
옮긴이에대해

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우리가하나님을알수있는가?창조자와피조계의관계는무엇인가?우리는하나님을알수있나?인간은어떻게타락했고,어떻게구원을받을것인가?모든신학자라면질문해야만하는가장기본적인것들을탐구한다.이질문들은신학적논쟁을위한추상적인제안에그치지않는다.크리스천의삶전체에영향을미치는궁극적인요소다.

≪정교신학:개론≫은블라디미르로스키가교리신학을한학기동안가르치면서잡지에기고한글들이다.“신앙밖에서신학은아무의미가없다”고천명하는블라디미르로스키는,신앙은우선적으로그리고반드시신학사상의기초가되어야만한다고주장한다.
로스키의저술이지닌가장강한매력과장점은‘학’으로표현될수없는‘신앙’의깊은세계,하나님과인간사이의깊은인격적관계와그를통한인간의신화과정,말씀이육이되어가는과정의깊이와오묘함을교부들의풍성한가르침들과성경말씀을통해잘풀어내고있다는점이다.로스키는선언한다.“신앙은신과인간의존재론적관계이며,신자들은그관계를통해세례와기름부음을받으며,세계와기름부음은인간의마음속가장깊은곳에있는본성을회복시키고생기를불어넣는다.”로스키가동방정교를‘신비신학’이라고이름붙인이유는인간의하나님과의인격적관계맺음에초점을맞추었기때문이다.그런데이런신비적측면이사실동방정교에만고유한것이아니라모든그리스도교에보편적으로내재하는특징임을고려할때,이책이갖는가치는더욱배가된다.
신성과인성을지닌그리스도의의지와관련된순종에대한로스키의묘사는그리스도의죄없으심이그순종의과정에서어떻게발현되는지를파노라마처럼보여준다.그리스도의고난과죽음앞에서의고뇌는죄로인한인간의‘자유의지’에근거해선택하는과정의고뇌를보여주는것과는전혀다른차원의것이다.그의자유는철저한자기비움으로나타나는데,온전한신인그가죄악가운데있는총체적인인간조건을받아들이는것이고,성부의의지에전적으로복종하는것으로드러난다.죄가없으시기에죽을이유가없으신예수그리스도에게죄의삯인‘죽음’을자신의것으로받아들이는것은인간이죽는것과는차원이다른문제다.영으로는이해하지만,언어로는표현할수없는성육신의신비와구속안에숨겨진깊은영적비밀을로스키는탁월한문장으로표현해낸다.독자스스로그의글을읽으며그가체험하고깨달은그신비의세계에들어가보기를권한다.