고류큐의 정치

이하후유

(伊波普猷)
언어·문학·역사·민속학등을종합한오키나와연구,즉‘오키나와학’의창시자이며,계몽활동을편사상가이기도하다.나하(那覇)의니시무라(西村)에서아버지후사이(普濟)와어머니마쓰루(マツル)의장남으로태어났다.이하후유의생애를보면,근대오키나와가격동의시기를맞이한것과중첩된다.다시말해서이하후유는시대의흐름과연동하면서자신의학문과사상을‘창출’했던것이다.
1903년고등학교를졸업하고,도쿄제국대학문학과에입학해언어학전공을선택한다.처음에는역사학을지망했지만,언어학으로방향을돌린것이다.대학동기로하시모토신키치(橋本進吉),1년후배로긴다이치교스케(金田一京助)가있었다.이시기에중학교시절의은사인다지마리사부로로부터오모로(おもろ),즉아마미(奄美)섬을비롯해오키나와여러섬에전해지는고가요(古歌謠)의강의를들었고,류큐연구자료를건네받았다고한다.그것이인연이되어본격적으로오키나와연구에몰입한다.≪고류큐≫,≪고류큐의정치≫,≪류큐의다섯위인(琉球の五偉人)≫,≪교정오모로사우시≫,≪오키나와고≫등의저서를남겼으며,1947년8월에뇌출혈로쓰러져,히가슌초(比嘉春潮)의자택에서신세를지며생애를마감했다.1973년이하후유의업적을기리고,오키나와연구를진흥하기위해이하후유상(伊波普猷賞)이만들어지기도했다.

저자서문
들어가면서

국사와류큐사의유사점
가와카미(河上)박사의사론
삼산(三山)통일과중앙집권
류큐의정치적통일
참근교대(參勤交代)제도의설정
중앙집권의단행
슈리왕부의동화정책
순사(殉死)를금한다
류큐의정신적통일
민족적종교의선도자로서의여자
신직의계급
야에야마섬정벌과기미하에(君南風)의종군
노로의세력
민족적종교와두섬
조상을중심으로하는공동생활
씨족신을모시는시부
민족적종교의사원조직
중국인이본류큐의종교
부인승마의풍습
민족적종교의쇠퇴와정교의분리
민족적종교와무격
정치상으로본무격의세력
무격의발호(跋扈)
류큐부인과미신
민간에서유타의세력
신지의둔산(遁散)과민족의쇠망
류큐인의해방
정치적인민
결론-고대사가주는교훈

부록

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

이하후유의오키나와(류큐)연구
이하후유는중학교시절에은사인다지마리사부로(田島利三郞)의영향을받아‘오모로’를연구하기로결심하고,이후일생을오키나와학연구에바치게된다.그의업적에대해서는,일본제국주의에동화되기를강조한입장에대해비판적인평가를내리는쪽과그와는반대로반골임을주장하는입장이나뉘어있다.물론순수하게그의연구논고만을중시하는입장도존재한다.타협자와반골의얼굴은이하후유의사상이가진양면적인성격,즉일본과동화하려는논리와오키나와의독자성을유지하려는노력사이의모순에서오는해석인것이다.

오키나와와일본,갈등과조화
이하후유는일본제국의통합과정을오키나와학의통합논리의모델로삼고있었다.오키나와를연구하는것은‘오키나와내부의조화’와‘일본과오키나와의조화’라는두가지과제를동시에해결하려는것이었다.이하후유는결과적으로동조론으로오키나와와일본의조화를확보한데다오키나와의개성을주장하고있었다.즉그는오키나와인은‘류큐민족’이라는독자적인민족이라고부르짖고있었던것이다.이하후유의오키나와역사관은일본과의‘동조’가강조되는한편,‘류큐민족’영광의역사를체현하는방식이반복되어진화해간것이다.
이는오키나와인은‘일본인’이어도‘일본인’과는다르다는것,즉‘동조’를강조하면서도‘류큐민족’의독자성을부르짖는것이었다.‘동조’라는틀을새삼스럽게다시한번만들어일본과의조화를확보함에따라,처음으로그틀안에서류큐내셔널리즘을고무하는것이가능하게되었다.여기서‘동조’는오키나와의개성을보증하는‘아이콘’으로기능했던것이다.