경험과 예측

한스라이헨바하

1891년독일에서태어났다.어린시절기술자가되기를꿈꾸어슈투트가르트공과대학에입학했지만,곧공학이스스로의지적욕구와부합하지않는다는사실을알게되어전공을변경했다.라이헨바흐는수학적확률이론을물리적세계에적용하는문제를주제로삼아박사학위를받았다(에를랑겐대학,1915년).박사학위를취득한후몇년동안통신회사에서공학자로일하면서틈틈이연구를계속했다.1919년경베를린대학에서일반상대성이론에대한아인슈타인의첫세미나에참석한것은그를다시철학계로돌아오게한결정적인계기가되었다.
자연철학교수로서라이헨바흐는당대의자연과학자들과활발한지적교류를나누며베를린대학을중심으로이른바‘논리경험주의(logicalempiricism)’운동을이끌었다.1933년에나치로부터추방되기전까지베를린대학에서자연과학적지식에적용될수있는확률이론을발전시킴과동시에,당시열띤논쟁의주제였던양자이론에대한철학적분석또한진행했다.나치의정치적압력을피해1933년부터5년간튀르키예이스탄불대학철학과학과장을맡은라이헨바흐는,이시기에자신고유의확률이론과기호논리학을체계화했으며이러한작업의결실은《확률론》,《기호논리학기초》에담겨있다.
미국의철학자찰스모리스(C.Morris)등으로부터도움을얻어1938년부터미국캘리포니아대학철학과에재직하게된다.1953년갑작스러운심장마비로사망하기전까지활발하고열정적으로철학적탐구를진행했다.

서문

제1장.의미
제1절.인식론의세가지임무
제2절.언어
제3절.명제들의세가지술어
제4절.한사례로서의체스언어,의미와진리이론의두원리
제5절.진리의물리적이론을일상언어의관측진술들로확장하기
제6절.의미의진리이론을일상언어의관측명제들로확장하기
제7절.간접명제의의미,의미의확률이론의두원리
제8절.의미의검증이론에대한논의

제2장.감각인상과외부세계
제9절.관측명제의절대적검증가능성문제
제10절.감각인상과존재의문제
제11절.추상물의존재
제12절.세계의실증주의적구성
제13절.환원과투영
제14절.관측불가능한대상들로의추론모형으로서의정육면체세계
제15절.물리적대상과감각인상사이의관계로서의투영
제16절.자기중심적언어
제17절.언어문제로서의실증주의와실재론
제18절.의미의기능적개념

제3장.감각인상들에관한탐구
제19절.우리는감각인상들을관측하는가?
제20절.감각인상명제들의가중치
제21절.기초적진술들의추가적인환원
제22절.명제들의유일한술어로서의가중치

제4장.구체물기초위에서세계를투영적으로구성하기
제23절.단어“존재”의문법
제24절.존재의서로다른종류
제25절.세계의투영적구성
제26절.심리학
제27절.이른바서로다른사람들의정신적경험들의비교불가능성에대하여
제28절.자아란무엇인가?
제29절.인식론적구성의네가지기초
제30절.세계구성과동등화된가중치들의체계
제31절.직접적으로관측된대상으로부터보고로의전이

제5장.확률과귀납
제32절.확률개념의두형식
제33절.차이개념인가동일성개념인가?
제34절.가중치의개념
제35절.확률논리
제36절.확률논리를이가논리로변환하는두방법
제37절.논리에대한선험주의적개념과형식주의적개념
제38절.귀납의문제
제39절.귀납원리의정당화
제40절.귀납에대한우리의정당화에대한두반론
제41절.연쇄된귀납
제42절.두종류의단순성
제43절.지식의확률구조

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해설
지은이에대해
옮긴이에대해

《경험과예측(ExperienceandPrediction)》은20세기전반기의과학철학인논리경험주의(logicalempiricism)를대표하는철학자인한스라이헨바흐(HansReichenbach,1891∼1953)가집필하여1938년에출판한책이다.이책은저자가독일에서20세기초반의수학과물리학지식을오랫동안철학적으로분석한결과를바탕으로하고있다.
라이헨바흐는유대인이었으며기술자가되기위해슈투트가르트공과대학에입학한후곧과학철학으로전향했다.그는베를린대학에서아인슈타인의일반상대론세미나를수강한후,1920년부터1928년에이르기까지10년에가까운시간동안상대론속시간과공간의인식론적의의를철학적으로분석했다.이시기에현대수학과양자이론의발전이갖는철학적의의또한연구했다.
거시적인관점에서보면라이헨바흐는철학의역사속에서‘경험주의’를주장한철학자에속한다.경험주의를대표하는철학자로영국의데이비드흄(DavidHume,1711∼1776)을들수있다.흄은외부세계에대해인간이구성하는객관적인지식이기본적으로인간의감각지각에기초한다고보았으며,이러한지각은인간외부에독립적으로존재하는세계에대한믿을만한지식을제공해준다.라이헨바흐의《경험과예측》은흄과같은경험주의의노선을따르면서도,그속에20세기초반까지의수학과물리학발전을경험주의의관점에서정밀하게해석한결과를담고있다는점에서매우중요하고독창적인저서다.
철학과과학의전문화경향이심해져둘사이의상호작용이어려워진현시대에경험주의의관점에서집필된철학과과학의상호작용결과물이라는사실에서도그중요성을찾을수있습니다.
이책이중요한또한가지이유는,경험주의의관점에서집필된철학과과학의상호작용결과물이라는사실에있다.저자인라이헨바흐가플랑크(Planck),힐베르트(Hilbert),아인슈타인(Einstein),보어(Bohr),하이젠베르크(Heisenberg),슈뢰딩거(Schroedinger)등20세기의수학과물리학을상징하는학자들과활발한의견교환을통해정밀과학지식에대한철학적분석을수행한바있기에,이책에서제시되는견해는과학적지식에대한깊은이해와면밀한분석에기반하고있다.이는20세기이후에도철학과과학의성공적인상호작용이가능함을보여주는훌륭한증거라고할수있다.
한국어로처음번역되었다.지금까지우리나라에는라이헨바흐의초기과학철학에관한심층적연구를진행한연구자가드물었는데,라이헨바흐의상대성이론분석연구,논리경험주의의시간과공간철학이갖는의의연구등으로석박사학위를받은역자가전문성을바탕으로엄밀히번역했다.