로이파스칼
로이파스칼(1904∼1980)은1929년에케임브리지펨브록(Pembroke)대학의펠로(연구원)로선발되었다.1934년과1936년사이독일에서대학강사를맡다가,1939년펠로로서펨브록에돌아왔다.이때버밍엄대학에독일어교수로임명되어1969년까지근30년동안재직했고,펨브록단과대학에서독일어를가르쳤다.그는또한바로크문학과종교개혁에관한강의를했는데,전자는당시영국대학에서거의소개되지않은주제였다.마르틴루터에관한강의는그의첫번째저서인≪루터와그의시대:독일종교개혁의사회기반(TheSocialBasisoftheGermanReformation:LutherandhisTimes)≫(1933)의기초가되었다.마르크스주의자로서의시도였던이저서는독일문학을사회적·문화적맥락과연결하고자하는노력의결과였다.케임브리지로돌아온파스칼은노동당에가입했는데,독일에서의체류와연구경험덕분에1920년대와1930년대초반의독일좌파문학에서큰영향을받았을것으로보인다.
파스칼은계속해서독일에서극우의출현에항의했다.1934년에발간된그의책≪나치독재(TheNaziDictatorship)≫는히틀러정권에대한비판을약술했다.그는또한카를마르크스의초기저서에이끌려1938년에그의≪독일이데올로기≫를번역했는데,그저서가독일역사와문화와맞물려아주유용하다는것을간파했다.제2차세계대전중그리고그직후파스칼은독일민족주의의기원을연구하고수많은역사서,특히≪근대독일의성장(TheGrowthofModernGermany)≫(1946)과≪1848년독일혁명(TheGermanRevolutionof1848)≫(1948)을펴냈다.
나치독일의몰락후,그는문학적주제에더집중했다.1953년≪독일의질풍노도(TheGermanSturmundDrang)≫가,3년후≪독일소설(TheGermanNovel)≫,1960년에≪자서전에서디자인과진리(DesignandTruthinAutobiography)≫가뒤이어출판되었다.또한그는≪자연주의에서표현주의까지(FromNaturalismtoExpressionism)≫(1973),≪이중의목소리(TheDualVoice)≫(1977),≪카프카의서술자들(Kafka'sNarrators)≫(1982,사후발행)을저술했다.1960년대후반까지,독일대학에서유학한새로운세대의학생들은신좌파의급진적인정치학,적어도표면적으로‘마르크스주의’이념을신봉했는데,이들에의해버밍엄대학에서학과장을지낸파스칼은권위주의자이자엘리트계층으로서공격을받았다.파스칼은1969년에조기퇴직을하고의장직에서사임했다.직후에캐나다의맥매스터대학(McMasterUniversity)에서초빙교수로1년을보냈다.
파스칼은1965년괴테메달을,4년후에셰익스피어상을수상했다.또한1969년에는그의예순다섯번째생일기념논문집인≪독일언어와문화,사회에대한에세이≫를헌정받았다.1970년영국아카데미(BritishAcademy)의펠로로선출되었고,1974년버밍엄대학에서법학명예박사학위를수여받았으며,1977년에는워위크대학(UniversityofWarwick)에서명예문학박사(DLitt)를수여받았다.1977년런던대학의독일연구소인비텔기념강의(BithellMemorialLecture)의초청을받았다.건강이좋지않아직접참여하지못했으나≪브레히트의걱정(Brecht’sMisgivings)≫이이연구소에서출판되었다[2017년에는이연구소에서‘로이파스칼과게오르크루카치:영국의마르크스주의문학비평사에대한재평가를지향하는가?’라는제목으로헬무트파이치(HelmutPeitsch)의강연이있었다].
마틴스웰스(MartinSwales)는옥스퍼드백과사전에서“파스칼은태반의교수들에게찬탄을받고사랑받았다”고썼으며,서비오토(A.V.Subiotto)는“로이파스칼은반세기에걸쳐여러분야를아우르는연구서를발간했는데,그의저서들은금세기가배출한가장저명한독문학자로서의증거로보기에손색이없다”고요약했다.
질풍노도의범위
독일과유럽사에서보는질풍노도의위치
제1장인물들
질풍노도의정체성
일시적이고부분적인교류
구성원들사이의대인관계
사회적상황
하만
메르크
헤르더
괴테
렌츠
클링거
실러
제2장국가
당대독일의정치적사유
계몽주의,클롭슈토크,유스투스뫼저
뫼저에게은혜를지고있는질풍노도
계급차별에대한견해
루소
정치제도에대한하만의적대감
근대국가에대한질풍노도의거부
정치적이슈에대한무관심
미국의독립전쟁
유기적·자연적사회의이념
실러의정치적태도의특이점(distinctiveness)
제3장질풍노도와사회계급
질풍노도의중간계급적성향
1.귀족
궁정귀족에대한비판
행정에관여하는지방귀족과귀족에대한감탄
영웅적행위와귀족
2.도시민(Thetownsfolk)
상인에대한경멸
소시민에대한애매한태도
소박한계급에대한,특히젊은여성에대한애호
실제적이고,비감상적인여성에대한공감
성별간의새로운관계
식자층에대한비판
3.‘서민(Volk)’
하층계급과농부에대한18세기의태도
농부의사회적문제에대한질풍노도의관심결여
농부생활의근본적형식에대한기쁨
농부의문화
민요(民謠)에대한헤르더의옹호
헤르더의퇴각
민요에관한뷔르거의관심
제4장종교
질풍노도의교육과환경에서종교의중요성
합리주의와경건주의
클롭슈토크의종교문학
하만의종교철학
하만의종교철학의수동성
이교도헤르더(Herdertheheretic)
헤르더의신학저서들의애매성
헤르더의종교,인격통일의표현으로서의종교
헤르더의범신론
괴테의초기경건주의
신앙심이깊은서민에대한괴테의애착
교리와숭배에대한괴테의적대감
종교적용어의사용
이교도적경향
라바터의교조적신앙
라바터에대한헤르더와괴테의영향
괴테를개종시키기위한라바터의노력
괴테의단호한저항
렌츠의견해의불명확성
자신의영혼을창조하는사람의힘에대한믿음
헤르더와괴테의‘창발적진화’
렌츠의기대와좌절
휴머니즘으로서의질풍노도종교
제5장창조적개성
18세기사유에서법칙과개별성(individuality)
개성의이름으로,법칙에반대하는질풍노도
인간능력의충분한개발
이러한목적의종교와도덕의관계
라바터의인상학적연구의원칙
천재의이념
괴테에게있어천재의문제적성격
천재개념에서의열정적경향
현실과한계의무시
활동의형식에관한불명확성
≪젊은베르테르의슬픔≫에대한니콜라이의비판
‘천재’에대한야코비의비판
아이들과교육에대한질풍노도의견해
힘센사내(Kraftkerl)의방종?
성과사랑(괴테)
바이마르에서성장과한계를받아들이는것에대한괴테의인식
‘천재’에대한헤르더의비판
관습과도덕의경계에대한질풍노도의보편적거부
제6장사유와현실
18세기의식의본질에관한더광범위한토론의일부로서행해진언어의기원에대한이론
1.언어와의식
언어의기원에대한헤르더의견해
헤르더이론의신학적,이상주의적,감각주의적견해와의경계
인간에게자연스러운것으로서의언어
헤르더의이론에대한하만의비판
헤르더의훗날의견해
2.마음과물질
사유와감정,행동을통일하는원칙을위한헤르더의탐구
마음에대한경험주의자와이상주의자의개념
새로운생물학이물질과심리에미치는영향
에너지의이념
질풍노도운동가들의과학용어사용,특히전기에서온상징들
헤르더의인식론
역동적일원론
형이상학에대한헤르더의반대
스피노자주의
칸트비판
인간과환경의상호작용
＜파우스트＞에서감정과지식,행동의결합
실러
실러와질풍노도의관계,사유의역사에서그들의위치
3.어머니,자연
18세기자연의이념
루소
클롭슈토크
육체적활동과거친자연에서질풍노도운동가들의기쁨(헤르더)
뮐러
렌츠
자연안에서,또자연과의통일감정(괴테)
어머니로서의자연
창조와파괴의과정
≪젊은베르테르의슬픔≫
예술에서의창조과정
파우스트안의자연
괴테의과학저술과문학에서의훗날의발전
≪자연≫에세이
스피노자와섀프츠베리
괴테의자연철학
제7장역사관
18세기역사의식의출현
헤르더가프랑스와영국의저술가들에게받은은혜
역사주의의근원인초기문학에대한헤르더의선호
역사철학에대한헤르더의초기저서의범위
생존과삶의양상에대한문화의의존
발전의이념에대한반대?정신적·문화적현상에대한헤르더의강조?한민족의생물학적개념
이성의무기력함
근대문명의공격에서헤르더의역사적방법의결여
발명품에대한헤르더의해석
역사의변증법적과정
운명
저서의결손
헤르더의훗날의발전
스피노자주의
역사에대한칸트의이론.헤르더에대한칸트의비판
목적론
다른질풍노도운동가들
질풍노도의전형적표출로서의헤르더의역사이론
제8장문학과문학비평의혁명
18세기중반취향의위기
상류사회와추상적미학에대한질풍노도의공격
1.주관적혁명
하만의주관주의
미학적형식의문제점에대한하만의몰이해
창조자로서의시인
자연으로서의예술
연극과연극적관례에대한이의제기
극적환상에대한헤르더의개념
2.비평의객관적원리를위한탐구
언어의추상적이념에대한하만의이의제기
언어의역사적·감각적결정인자들에대한헤르더의견해
리듬과이미지의사회적기원
독일어의변호
‘에너지’로서의문학
초기동족공동체의관점에서본헤르더의민요분석
근대시인의문제
서정시와개별경험의관계
드라마에대한역사적접근
사회적산물로서의드라마
그리스와셰익스피어
시간과공간,행위의일치
드라마에대한괴테와렌츠의견해
토착적인독일문학의창조
클롭슈토크신봉자들의탈선
고딕에대한괴테의정의
민족예술에대한질풍노도의개념
정치적민족주의의부재
직접경험의결과로서의예술
3.상상력과현실
상상력과합리주의
비현실성에대한질풍노도의비판
문학의진실
질풍노도의환상적요소
초자연적인것의일반적기피
사실과환상사이에서동요하는렌츠
경험에뿌리를내리고있는질풍노도문학
문학적리얼리즘(poeticrealism)
환상의유혹에대한저항
리얼리티에바탕을두는상상력
상상력의개념에서의초월철학(transcendentalism)의결여
콜리지와워즈워스
4.문학의형식
문학의형식
비평가,그러나입법자는아닌
전통적인형식에대한질풍노도의불만족
부분적경험으로서의형식
‘내적형식’에대한괴테의인식
조화와비율
‘볼록렌즈’로서의시인
5.문학의기능
문학의기능
형식주의와도덕주의에대한반목
괴테작품의‘배덕주의’
문학의비도덕주의변호(하인제)
회복,개성확장,기쁨과행동의자극으로서문학의주관적기능
자기발전의수단,자기숙달로서의시(괴테)
제9장성과
유럽적휴머니즘의전통에속하는질풍노도
중산층운동으로서질풍노도
독일중산층의취약함과정치적혹은사회적행위의긍정적이론확립에실패한질풍노도
문화적국면에서상류사회의지배를전복한질풍노도?외국의전임자들보다더강렬했던전복
인간능력의충분한발전에대한질풍노도의요구.그요구가사회와역사,종교,도덕,의식,자연속에서의인간의위치,문학과언어의새로운사유로,또새로운문학으로이어짐
그러한요구의확산,즉세계안에서인간의위치는비극적이지만,그의생활감정은증대된다는의식에사로잡혀있음
매우주관적이면서도,새로운강렬함으로현실의임의의측면을포착하는질풍노도
19세기를내다보는사유와문학의원칙을세운질풍노도
부록
지은이주
참고문헌
인명찾아보기
해설
지은이에대해
옮긴이에대해
지식을만드는지식큰글씨책은약시나노안으로독서에어려움을겪는독자를위해만든책입니다.지식을만드는지식의책은모두큰글씨책으로제작됩니다.
클링거의작품＜질풍노도＞에서그명칭이비롯한질풍노도는이성보다는가슴,즉역동적감정을요구했다.그것은머리에서가슴까지의여행이다.그이전세대인계몽주의가주장한이성이나오성의우위는만족할만한세계관을보여주지못했다고여겼기때문이다.그렇다고감정이나정서,또상상력이전부는아니었다.질풍노도는인간의전체적인것을계발해야한다고목소리를높였다.‘인간이수행하는모든것은그것이행위든말이든혹은어떤다른것이든전체적으로통합된그의힘으로부터나와야한다.따라서모든분리는거절되어야마땅하다’(하만).
내적인암시에대한신뢰와감각지각의문제가새롭게대두되었다.감정과행동없는지식이란존재하지않으며,마음과감정,의지는궁극적으로하나라는것이다.인간존재의모든면을개발하는것이중요하다.감정은갈등을일으킬수도있고애매한것이지만,그것들은궁극적으로진실로가는유일한안내자다.깊은감정을가지고있는인간만이깊은지식에이르고,그런사람에게는갈등이란존재할수없다.‘이성과도덕은공기가희박해서모든것이영면해있는곳에서흡입할수있는추상개념이아니다.’내적암시와감각지각에대한문제는둘다그들시대의철학자들에게중요했던이슈,즉마음과물질에관한본질과그둘사이의관계의문제에직면하게했다.
다음엔발까지의여행이다.그것은직접적경험을중시한다.파우스트의영혼의향상을위한최초의발걸음은,그가서재를떠나세상속으로들어가는것이다.파우스트는‘태초에말씀이있었다’를거부했는데,그이유는말은생각을나타내지만,진실은뇌에서비롯할수없기때문이다.그는‘태초에감각이있었다’,‘태초에에너지가있었다’를거쳐마침내이렇게썼다.‘태초에행위가있었다.’그래서파우스트에게이세상에대한진실한앎은‘행위’이며,그것은서재를떠나세상에발을들여놓고자하고,시대의급류안으로,또‘굽이치는사건안으로스스로를내동댕이치고자하는’결정이었다.감각과감정은행위속에서사유와결합한다.행위는영혼의확장을방해하는것이아니라그것을위한수단으로이해되었다.지식과정서는행위로직결되어야하고,행위와지식,내적인풍요로움의상호의존성이강조되었다.따라서질풍노도운동가들에게의식과물질,자연과정신은하나였다.
질풍노도운동가들의문학은새로운인간상황,또한이와함께새로운인간가치와잠재성을표현했다.이것은19세기를내다보는사유와문학의원칙을세운것이다.이론적인저서들에서그들은사회적환경(감각과활동의세계)과인간의내적인힘들(주변환경의특정한요소들을통해서자양분을찾아내기도하지만,다른요소들을통해서는저지당하는)사이의상호관계를체계적으로나타냈다.그들은이러한내적인힘과자연이지닌선을신뢰했으며,깊은흥분의감정과비극적충돌을피할수없었다.그들은자신들이변화하는사회의구성원으로서,또한성숙함으로나아가는젊은이로서전체과정의일부라는것을의식하고있었기때문에한인간또는개인의목표에대한모든최종적인규정을피했다.따라서그들의삶에대한감정을일시적이며,심지어는의심스럽기까지한형식,즉당시독일의시대와상황에적합하고,그들자신의개인적경험에도부합하는형식으로표현했다.그들문제는표면적으로야모두공식화했을지모르지만그내면에는그것이환상적이든,비극적이든혹은풍자적인방식으로든상관없이감정,행동,지식을포괄하는다면적이고충만한경험을위한노력이자리잡고있다.