신채호 수필선집 (지식을 만드는 지식 한국수필)

신채호

저자신채호는1880년12월8일충청도회덕현산내면어남리도리미에서아버지신광식과어머니밀양박씨의차남으로태어났다.그의이름은처음에는채호(寀浩)로표기하다가뒤에채호(采浩)로변경했고,아호는정몽주＜단심가＞의영향을받아‘일편단생(一片丹生)’으로했다가이를줄여단재(丹齋)라고했다.어린시절≪통감(通鑑)≫을해독하고,한시를지을정도로명민했는데,14세에사서삼경을독파해인근마을에까지문명(文名)을날렸다.1895년풍영조씨와결혼했고,1896년신승구와신병휴로부터한학을수학했다.1897년할아버지는신채호의배움을더욱확장해주기위해신기선에게소개했는데,그의서재에서개화서적을접하면서개화사상에눈을뜨게되었다.이듬해신기선은신채호의능력을인정해성균관에추천했는데,변영만,조소앙등과함께이남규로부터가르침을받았다.그해11월독립협회에참가해투옥당했고,이때부터애국계몽운동에앞장서기시작했는데,1901년에는신규식과함께문동학원을설립했다.1905년성균관박사에임명되었으나다음날이를사직하고향리로내려가묵정리에서신백우,신규식과더불어산동학원을개설했다.그해장지연은신채호를≪황성신문≫의논설위원으로위촉했고,이후줄곧언론을통한계몽활동을전개했다.1906년≪황성신문≫폐간이후≪대한매일신보≫주필로초빙되었는데,이때부터본격적으로신문에논설을기고하기시작했다.1908년에는가정교육과여성계몽을위해순한글로발간한≪가정잡지≫에주필로참여해활동하기도했다.1911년독립군및무관학교창설계획이자금문제로실패하자이갑,이동휘,윤세복등과광복회를조직해부회장으로활동했고,그해6월에는블라디보스토크에머물면서청년권업회기관지≪대양보≫의주필을맡았다.1913년러시아를떠나중국으로거주지를옮기고,상하이에서신규식,박은식이주도한≪동제사≫에참여해활동했다.1914년독립군양성소기지를위해남북만주일대와한국고대사관련유적지를답사했다.베이징으로거주지를옮기고보타암에서≪조선사≫집필을하면서≪중화보≫,≪북경일보≫등중국의유수한신문에논설을기고했다.1919년만주길림의대한의군부주도의＜대한독립선언서＞에참여했고,1921년에는≪천고≫를간행했다.1922년새로운임시정부구성과독립노선을위해국민대표회의개최에전력을다했고,의열단장김원봉의초청으로상하이로이동해＜조선혁명선언서＞를집필했다.1927년홍명희의요청으로＜신간회＞발기인으로참여했고,1928년유맹원이라는가명을사용해중국인으로변장하고일본을거쳐대만에상륙직전,일경에체포되어중국다롄으로호송되었다.1930년다롄감옥독방에수감되었고,1935년건강악화로보석이결정되었으나친일파의보증으로출감을할수는없다고해서거부했다.1936년2월18일뇌일혈로의식불명상태가되었고,21일오후4시20분뤼순감옥에서순국했다.23일뤼순에서화장하고24일유해를서울로이송해25일귀래리고두미옛집터에안장했다.

大韓의希望
歷史와愛國心의關係
歷史와愛國心의關係(續)
大我와小我
文法을宜統一
浪客의新年漫筆
문예계청년에게참고를구함
선언
국한문의경중
오늘날대한국민의목적디
근일국문쇼셜을져슐하는쟈의주의할일
한국과만쥬
가족사샹을타파함
동양쥬의에대한평론
한국과일본을합병할의론을하는쟈에게고하노라
문화와무력
뎨국쥬의와민족쥬의
만쥬와일본
이십셰긔새국민
일본의큰츙노세사람
유교동포에게경고함
승려동포에게권고함
愛國二字를仇視하는敎育家여
엇던거시츙신이라함을의론함

해설
지은이에대해
엮은이에대해

‘한국수필선집’은지식을만드는지식과한국문학평론가협회가공동기획했습니다.한국문학평론가협회는한국근현대수필을대표하는주요수필가50명을엄선하고권위를인정받은평론가를엮은이와해설자로추천했습니다.작고작가의선집은초판본의표기를살렸습니다.

단재신채호의사상적궤적은한가지로명명할수없는깊이와넓이를지니고있다.그는식민지시기주체적민족관에입각한올바른역사의식의정립을강조한역사학자이면서,≪대한매일신보≫를비롯한여러신문잡지등의주필을역임하면서정론을펼친언론인이고,＜꿈하늘＞,＜용과용의대격전＞등의작품을쓴문인이기도했다.또한신민회,상해임시정부등을통해민족의독립을위해헌신한독립운동가이면서,‘무정부주의동방연맹’의결성에적극적으로참여한아나키스트이기도했다.이처럼신채호의삶과사상적흐름은어느한곳에안주하지않은채오로지조국의독립과민족주체의정립을위한시대와역사의소명에따르는행동하는지성으로서의면모를보였다.그결과그의말과글은언제나주저없는행동으로이어졌고,그의저술은여느지식인들의탁상공론과는다르게과감한실천을요구하는촌철살인의언어로빛을발했다.따라서신채호의사상과글쓰기를‘수필’이라는장르적범주안에국한해서논의를하는것은사실상처음부터무리가따르는일이아닐수없다.그의저술가운데역사와전기를다룬글을제외하고라도신문,잡지에발표된논설등은어느하나가볍게넘길수없는역사적안목과비판적세계인식이담겨있기때문이다.그러므로그의글은붓가는대로쓴다는식으로정의되는수필의세계를뛰어넘어모순된역사에맞서는저항적지식인의정론이라는점에서엄숙하고강한어조로일관된다.뿐만아니라그의글쓰기에서다루는내용들은민족구성원들의잘못된역사의식을깨우치는것에서부터한글,소설,종교등을넘나드는광범위한세계를보여주고있어서그의산문전반을일목요연하게정리해내기란여간어려운일이아니다.
이러한어려움에도불구하고그의사상을구체화한글쓰기의양상을크게세가지로구분한다면,애국계몽주의자로서자주적근대화론에입각한글,민족주의자로서의민족해방운동을천명한글,그리고말년에이르러아나키스트로서의활동과관련한글이다.그는계몽주의자에서민족주의자로그리고다시아나키스트로사상적변신을거듭했다.이러한변화는역사와시대를정확하게읽어내고온몸으로실천하면서살아가고자했던지사적결기에서비롯한당연한결과였다.그는역사와이념이고루한지식의영역에갇혀있는것을용납하지않았으며,탁상공론식실력양성을주장하는현실타협론자들의안이한현실인식에대해서도무엇보다도단호했다.이때문에그가참여했던여러단체나조직에서중심에있지못하고늘비판적아웃사이더로살아야만했다.그에게실천이결여된이념은한낱관념일뿐이었고,직접적독립을최우선의목적으로삼지않는실력양성은허울좋은이상에불과했다.이런점에서그는세상어느한곳에절대머무르지않은진정한자유인이었다.이러한자유는일신의안녕을위한것이아니라우리민족의자유를위한희생이었으며,민족정신을올곧게세우려는의지적선택이었다.그의글쓰기가애국계몽에서민족주의로그리고아나키즘으로진화해간것은바로이러한사상적궤적의자연스러운흐름이었다.