교회는 하나다 / 서구 신앙 고백에 대한 정교 그리스도인의 몇 마디

알렉세이호마코프

알렉세이스테파노비치호먀코프(АлексейСтепановичХомяков,1804∼1860)는19세기러시아의시인이자슬라브주의의교의를체계화한사상가,그리고대표적인러시아의정교신학자중한사람이다.그는모스크바의유서깊은귀족가문에서출생하여어린시절가정에서훌륭한교육을받았다.모스크바대학교에서수학할당시그는독일이상주의철학의영향을받았던‘지혜를사랑하는사람들’이라는모임에서시를쓰기시작했다.젊은시절군복무와잠깐의외국생활후그는러시아·터키전쟁에직접참여하기도했으며이시기역사극＜예르마크＞(1832)를집필했다.전쟁이끝난후호먀코프는영지경영에몰두하며1830년대말부터본격적으로슬라브주의사상의전파에힘쓰기시작했다.슬라브주의교의의기본적인입장은그의유명한논문＜옛것과새것에관하여＞(1839)에서술되어있다.호먀코프는1850년대초반부터점점종교의문제에열중하기시작하는데이시기에쓰인대표적인글가운데하나가본서에그중일부가번역된＜서구신앙고백에대한정교그리스도인의몇마디＞(1853∼1858)다.호먀코프의신학적유산가운데가장중요한작품인＜교회는하나다＞역시본서에그전문이번역되었다.호먀코프는1860년에갑작스럽게콜레라로사망했다.호먀코프의초기시들은낭만주의적인경향을띠었으며,1930년대이후에는슬라브주의의정신아래시를창작했다.1854년에창작된＜러시아＞는당시진보진영에서매우큰반향을불러일으켰다.호먀코프는서구인들의정교에대한판단에매우큰관심을기울였으며동시대서구의종교적·철학적인문학을주의깊게관찰했다.그러한관심이그로하여금몇편의주목할만한신학적인글을쓰도록자극했으며그결과,그는러시아신학의역사에서확고한위치를차지하게되었다.

교회는하나다
서구신앙고백에대한정교그리스도인의몇마디

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

＜교회는하나다＞에관해
이글의대전제는교회는단일하다는것이다.하나님이한분이시듯,교회도하나라는것이다.호먀코프는이글에서프로테스탄티즘과가톨릭교회에대해비판을가하고있다.
먼저,성경만을받아들이고교회의기초를성경에만두려는사람을비판하면서프로테스탄티즘을염두에두고있다.그는프로테스탄티즘의주장에맞서교회가자신의것으로서인정하는모든글은성경이라고진술한다.다음으로,그는니케아-콘스탄티노플고백이완전한교회의신앙고백이라고주장한다.그에따르면‘아들에게서’라는뜻의라틴어필리오케(filioque)의첨가는거짓교리를담은것이다.교회와그리스도가분명히고백해온것은,성령이아버지로부터나오신다는것이다.이로써그는가톨릭교회의주장을비판하고있다.
그는결론적으로참된교회는하나뿐이라고주장하면서,가톨릭과프로테스탄티즘을교회로인정하기를거부한다.
＜서구신앙고백에대한정교그리스도인의몇마디＞에관해
이글은＜교회는하나다＞와는달리상당히논쟁적인성격을띠고있다.그렇지만구체적인교리에대한논쟁이아니라교회가분열한본질에대해천착하고있다고볼수있다.
그는프로테스탄티즘을참된내용이결여된주관적인종교이며,엄밀히말해서종교가아니라고말한다.겉으로볼때프로테스탄티즘에대한공격의성격을띠고있는이글은프로테스탄티즘의뿌리를가톨릭에서찾음으로써결국다시가톨릭에대한공격의성격을띤다.결국그가로마주의로명명하는가톨릭에대한공격이이글의요지라고할수있다.
호먀코프가가톨릭과그연장으로서의프로테스탄티즘을비판하는주된근거는그양자가모두합리주의에서비롯되었다는데있다.합리주의는개인의주관적인의견에대립되는정교회의정통성을담보하는원리로서중요한개념인‘전(全)교회적’원칙에서벗어나인간의이성과개인의판단에의존한다.
그는독자들에게합리주의에서벗어나불의로부터비롯된모든결정들을거부하며다시금교회의하나됨을회복하라고촉구한다.
이와같이호먀코프가정교와가톨릭,프로테스탄티즘의차이를날카롭게의식할수있었던것은,정교에대한깊고온전한헌신에서비롯한것으로보인다.또보기에따라서다소과격하게느낄수있을호먀코프의주장은,그진리에대한열정으로하여금귀를기울이게만드는것이사실이다.