정관집

일선

일선(一禪)
정관일선(靜觀一禪,1533∼1608)은1533년(중종28)에태어나1608년(선조41)년에죽었다.임진왜란시기의선사(禪師)로성은곽(郭),호는정관(靜觀)이며연산(連山)출신이다.사명유정(四溟惟政),편양언기(鞭羊彦機),소요태능(逍遙太能)과함께청허휴정(淸虛休靜)의4대제자중한사람이다.15세에출가해백하선운(白霞禪雲)에게<<법화경>>을배우고그의법화사상(法華思想)을전수했다.그뒤법화신앙에심취해<<법화경>>을부지런히독송했고그공덕의뛰어남을역설하는한편,시주를얻어3000권의종이를마련하고3000부의경전을인출해보시(布施)하는등경전유포에큰공훈을남겼다.한때속리산법주사(法住寺)에머물렀고,만년에휴정(休靜)의강석에참학(參學)해그의심인(心印)을이어받았다.1608년가을에병을얻어덕유산백련사(白蓮社)에서입적했다.그는임진왜란중에승려들이왜적을물리치기위해의승군(義僧軍)으로나아가전쟁에참여함을보고승단(僧團)의장래를깊이걱정했고,전쟁에참여하는일이승려의본분인가에대해개탄했다.또한도반인유정(惟政)에게글을보내전쟁이끝났으니한시바삐관복을벗고승가(僧家)의본분을다할것을권하기도했다.임진왜란당시수도승이보여줄수있는다양한양상중청정수도의측면을몸소실천한인물로꼽힌다.저서로는<<정관집>>1권이있다.

정관집서문(靜觀集序)
정관집서문(靜觀集序)
원효암에서자다(宿元曉庵)
대둔사(題大芚寺)
은선대에머물면서우연히읊다(留隱仙偶吟二首)
화두조(話頭鳥)
우연히읊다(偶吟)
고적대로돌아가다(歸高寂臺)
설잠스님에게(贈雪岑)
현묵스님에게(贈玄黙)
우연히읊다(偶吟)
상원암에서(題上院三絶)
맹롱노스님에게(贈盲聾禪老)
임종게(臨終偈)
불망기(不忘記)
산당에비온뒤에(山堂雨後)
산에서지내며(山居)
밤에앉아(夜坐)
준도인에게드리다(贈俊道人)
비온뒤은선대에올라(雨後登隱仙臺二絶)
우연히읊다(偶吟)
도파원으로돌아가며(歸兜波院留別二絶)
화장사에서우연히읊다(華藏寺偶吟)
진선백에게(贈眞禪伯)
낡은절간(古寺)
산에서우연히만나(邂逅山中)
태전화원에게(贈太顚畵員二絶)
두견소리들으며(聞杜鵑)
시승에게(贈詩僧)
지법사의시운을빌려(次智法師韻)
망선루(題望仙樓)
두류산을바라보며(望頭流山)
다시금강대에올라(重上金剛臺)
늦가을단풍객에게장난삼아드리다(戱贈秋後遊山客)
맹롱선자에게(贈盲禪者)
칼을보내준것에감사하며(謝惠劒)
천병이부채보내준것에감사하며(謝天兵惠扇)
호남으로스님을보내며(送湖南禪伯)
보은태수에게올리다(上報恩太守)
우연히읊다(偶吟)
도적을피해떠도는진수재에게(贈陳秀才避賊流寓)
임종게(臨終偈)
이른봄(早春)
지선객에게(贈芝禪客)
홍생원에게올리다(上洪生員)
삼로스님의시운을빌려(次三老韻)
오대산으로돌아가는해선백을보내며(送海禪伯歸臺山)
관선자에게드리다(贈觀禪子)
정수재에게드리다(寄丁秀才)
소수재에게드리다(贈蘇秀才)
칠불암(題七佛庵)
반야봉에올라(登般若峯)
장춘사에서묵으며(宿長春寺)
통도사(題通度寺二首)
준선백에게드리다(贈俊禪伯)
길가기어려움(行路難)
선자에게드리다(贈禪者)
벗님에게(寄友人二首)
일본으로가는정대장을전송하며(送政大將往日本)
본원자성천진불(本源自性天眞佛)
윤선화에게드리다(贈允禪和)
두류산의스님에게드리다(贈頭流僧)
권사(勸詞)
행각하다옛산에돌아오다(行脚歸故山)
도솔산에돌아와(歸兜率山)
희법사에게드리다(贈法師熙上人)
시자인보천선자에게보이다(示侍者普天禪子)
박거사에게인지라는도호를지어드리다(朴居士須道號以仁智書贈)
경전을만든뒤의발문(印經後跋)
정법사의편지에답하다(答靖法師書)
도대장연형에게올리다(上都大將年兄)
송운대사에게올리다(上松雲大師)
한식제문(寒食祭文)
관음기도문(觀音祈禱文)
미타·관음·세지의점안문(彌陀觀音勢至點眼文)
죽은아비를위한제문(亡父疏)
죽은어미를위한제문(亡母疏)
죽은스승을위한제문(亡師疏)
물과뭍에서죽은이를위한제문(水陸疏)

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

<<정관집>>에는서문(序文)2편과시(詩)64편74수,잡저(雜著)13편이실려있다.상당히적은양이긴하지만,현재로는일선스님의유일한저작물이다.서문은경신년(庚申年)석총도인(石潨道人)의것과,신사년(辛巳年)에창수가쓴것두가지가있다.
선승(禪僧)일선(一禪)은임진왜란을전후한시기의인물로,서산대사휴정[淸虛休靜]의4대제자중의한분이었다.조선조불교계가휴정문하로도배를하고있는상황에서이른바4대문파의수장이었다고하니스님의위상을짐작할수있다.세속나이는4대제자중가장많다.그는깊은산속암자에서청정수도로일관한인물이다.그의시속에는자연과함께하는즐거움과풀뿌리속에서느껴지는향긋한정취가들어있다.별다른수식이나전고도찾기가힘들다.그냥담박하니당시의느낌을몇자적어두었을뿐이다.또한그의편지글속에는전쟁터로나간도반들의안녕과무운을비는마음이가득차있다.
정관일선의문학을한마디로규정하자면‘청정(淸淨)수도(修道)와출세간(出世間)의불도(佛道)를향한탐구’라할수있다.그는시를통해출가자의본분과수행방법에대한철저한인식의필요성을제기했다.
출가란속세를벗어나인간근원의자성(自性)에대한해답을찾고자나선고달픈길이다.그과정으로짚신짝하나로온천지를답파한다.자성을찾기위한고행은필요불가결한과정이다.추위와굶주림등육신의고통을수행자는달게받아들여야한다.하지만구도자의길이늘외로운것만은아니다.숱한자연의모습이옆에있고,그과정에서정신세계로차들어가는깨달음의기쁨[法悅]이있다.이제연기와노을,그리고산천은친숙한수행의동반자가된다.영욕(榮辱)으로가득찬세속의범부(凡夫)들이뭐라하든참선에든승려는끝없는구도의길을가야한다.
또한그는시를통해주객대립(主客對立)을초월한불도(佛道)의세계를그려내었다.
정관일선은이제자신이느낀출세간의경지를다양한모습의시를통해전달함과동시에스스로를채찍질하고있다.그렇다면정관일선이추구하고자했던출세간의세계는어떤모습이었을까?깨달음을표현하는방법에는여러가지가있겠지만,일단은‘현실을있는그대로여실(如實)하게보는요오(了悟)의경지’라고정의해볼수있겠다.세상만물의경계로부터분별심을끊고서,다시그분별심이란인식마저끊어버린상태를말한다.이러한경지에이르러서야시인은사물의본질을제대로볼수있다.이런경지가바로‘곧장보되보지않고,곧장듣되듣지않는다(直見不見直聞不聞)’는경지다.즉,대상을보지않고보는것또는보되보지않는것을의미한다.이때보지않는다는것은견문지각(見聞知覺)의단절을뜻하는것이아니다.보고듣고알되,그것을의식하지않고그저단적으로보고듣고아는무분별의분별로서의견문을말하는것이다.단절된것은오직주객대립에서본대상적세계일뿐이지,그것이단멸된뒤높은것은높은대로,낮은것은낮은대로의여여(如如)한실상(實相)의세계는분명히현존하기때문이다.
결국정관일선은교계(敎界)의원로로서,산사에서철저한청정구도를행한인물이다.그의구도는화두참선의방편으로일관되게진행되었다.또한그가지향한전미개오의세계는주객대립의분별상(分別相)을끊어야접근이가능한출세간의세계였다.그의문학에는용맹정진의끝에맛보는법열(法悅)의세계에깊게침잠(沈潛)한모습이잘형상화되어있다.