세계철학사

세계철학사

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Description
21세기 대한민국은 첨단 기술과 전략적 안보 역량을 바탕으로 세계 군사력 분야에서 당당히 5-6위권에 자리매김하며 국제적 위상을 굳건히 하고 있다. 또 경제력 부문에서는 세계 13-14위권의 견고한 위치를 유지하며, 국가 경쟁력을 국제적으로 입증하고 있다. 문화 예술 분야에서도 한강 작가의 노벨문학상 수상이라는 쾌거를 이루어내면서 대한민국은 세계에서 40번째로 노벨문학상 수상국으로서 위상을 선명히 했다. 이러한 다방면에 걸친 탁월한 성취들은 대한민국이 글로벌 무대에서 정치, 경제, 문화 모두를 아우르는 강력한 국가임을 상징적으로 보여주는 결과이다. 하지만 그럼에도 철학 분야에서는 인접한 일본이나 유럽의 여러 국가처럼 세계철학사의 중심에서 웅대한 흐름을 이끌 만한 성취를 아직 이루지 못했다. 이것이 우리 학계가 맞닥뜨린 엄연한 현실이다.
이와 같은 문제의식에서 본서의 기획 의도가 비롯되었다. 이 책 「세계철학사: 사유 번역과 서사 창조」는 2025년 한국동서철학회 춘계학술대회의 결실로서, 단순한 기록을 넘어 세계철학사 집필의 본격적 출발을 알리는 집단지성의 기폭제로 삼고자 한다. 지금으로부터 정확히 100년 전, 우리 선구적 철학자들은 유럽과 미국에서 박사학위를 취득하고 귀국하여 서양철학을 국내에 전파하였다. 올해는 그 뜻깊은 때로부터 100주년이 되는 해다. 이 시점에서, 한국철학계는 외부의 사유와 학문을 단순히 수용하는 단계를 넘어, 한국 철학자 고유의 로고스(λόγος), 파토스(πάθος), 에토스(ἦθος)를 세계철학사의 보편적 맥락에 적극 투영해야 하는 역사적 책무를 맞이하고 있다.
이 책에 수록된 글들은 이러한 시대적·학문적 요청의 구체적 응답이다. 한국동서철학회는 2025년 5월 전북대학교에서 “세계철학사, 어떻게 옮기고 어떻게 쓸 것인가? - 과거, 현재 그리고 미래”라는 주제로 학술대회를 개최하였고, 이 자리에서 발표된 글들을 엄선하여 본서 「세계철학사: 사유 번역과 서사 창조」로 엮었다. 책에는 이승종 교수의 기조 강연을 비롯하여 서상복, 황설중, 손영창, 송석랑, 조성환 교수의 주제 발표와 김요한, 한대성, 서대원, 안규식 교수의 자유 발표가 포함되어 있다. 모든 원고는 발표 당시의 본뜻을 최대한 보존하며 수록되어, 당시의 학술장 분위기와 역동성을 충실히 재현하고자 하였다.
아직 국내 학계에서는 세계철학사 집필이라는 과업이 체계적으로 논의되지 못했다. 그러나 21세기 한국철학계의 절실한 과제는 한국 사유의 철학적 정체성을 보편적 차원에 천착하고, 이를 세계철학사의 지평 위에 확고히 세우는 데 있다. 이번 학술대회와 본서는 그러한 문제의식을 선도적으로 제기한 최초의 시도로서, 그 성과를 집대성한 결과물이라 할 수 있다. 나아가 본서는 한국 철학계가 어떠한 지적 자세와 학문적 태도로 세계철학사 집필이라는 도전에 능동적으로 대응할 것인지를 가늠하게 하는 중대한 이정표가 될 것임을 확신한다.
저자

박규철

연세대학교철학과를졸업하고동대학원에서플라톤의《고르기아스》편연구로박사학위를받았다.연세대학교인문학연구원전문연구원,월간《에머지》및《넥스트》편집장그리고아신대학교교수를지냈다.현재국민대학교교양대학서양고대철학교수이자후마니타스리더십연구소장이며,한국동서철학회회장및한국중세철학회편집위원으로활동하고있다.전공분야는소크라테스와플라톤철학이지만,연구영역을확장하여고대회의주의가오늘날우리에게주는통찰이란무엇인지를제시하는차원에서「의심하는인간」을저술하기도하였다.이밖에지은책으로는「그리스로마철학의물음들」,「플라톤철학과회의주의」,「그리스계몽주의와신플라톤주의」,「고대그리스철학의감정이해」(공저),「고전의창으로본리더스피릿」(공저),「글쓰기와토론을위한플라톤의국가읽기」그리고「소논문쓰기,어떻게할까?」(공저)등이있다.옮긴책으로는「플라톤과소크라테스적대화」(공역)와「신플라톤주의」(공역)그리고「포스트모던시대의철학과신학」(공역)이있다.현재는“중세철학시기고대회의주의의패러다임적변형으로서요안네스와니콜라우스그리고알-가잘리의회의주의철학”이라는주제로12-14세기중세서유럽및이슬람세계에서의회의주의를연구하고있다.

목차

제1부|철학사의지평-배경과기초성찰
세계철학사,어떻게짓고어떻게옮길것인가?:철학사의해석학|이승종 5
1.명예의전당 5
2.반시대적고찰 7
3.유럽중심주의 10
4.TheTurningPoint 13
5.철학사의쓸모 15
6.파르메니데스의오류? 18
7.그리스의비트겐슈타인? 20
8.철학사와철학 23



제2부|사유의번역-철학적아이디어의전이와재창조

영미권철학사집필전략과특성|서상복 33
1.러셀의서양철학사집필전략과특성 33
2.앤서니케니의서양철학사집필전략과특성 40
3.영미분석철학관점에서철학사집필전략과특성 49
4.세계철학사집필전략과방법 53


독일철학자들은세계철학사를어떻게서술하였는가?:헤겔의철학사를중심으로|황설중 61
1.철학하는철학사 61
2.헤겔의철학하는철학사 68
3.철학사를통해철학하는철학사를위협하는적(敵) 71
4.몇몇현대독일철학사저작에대한단평 78
5.헤겔의사변철학적인철학사에대한비판:들뢰즈의경우 85
6.철학사에서벌어질대결에대한전망 93

프랑스철학계는세계철학사를어떻게적었는가?:쿠쟁을중심으로|손영창 105
1.들어가며 105
2.프랑스혁명과철학사의요구 109
3.쿠쟁의철학사분석 119
3.1.철학사의유형론 119
3.2.쿠쟁철학사에나타난인도철학 129
4.쿠쟁철학사의한계 134
5.나가며 140

철학의역사와형이상학의귀환:이정우의「세계철학사」에관한소고(小考)|송석랑 143
1.‘새보편’의길 143
2.「세계철학사」:‘내재성’과‘형이상학의귀환’ 146
2.1.서술의끈:내재성 147
2.2.내재적사유와형이상학의귀환 155
3.희망의서사(敍事) 163


일본치쿠마출판사는세계철학사를어떻게썼나?:세계철학에서지구철학으로|조성환 171
1.치쿠마출판사「세계철학사」시리즈 171
2.탈유럽중심주의:서양철학을지방화하기 176
3.탈이성중심주의:감정의세계철학 179
4.‘세계철학’개념의한계 182



제3부|서사의창조-철학사의재구성과현대적서술

이슬람신학을어떻게쓸것인가?:이슬람신학전통에서‘정통’(orthodoxy)개념을중심으로|김요한 197
1.21세기이슬람철학연구 197
2.정통문제 199
3.이슬람신학의정의 203
4.공동체와정통 205
5.담론적전통과유효기간 210
6.정통의다양성 217

동북아시아철학사서술을위한제언|서대원 223
1.들어가는말 223
2.본고에서말하는‘동북아시아’는어디인가? 225
3.어떤내용들이서술되어야하는가? 232
4.어떻게서술할것인가? 239
5.서술의난점 243
6.결론:그결과물에대한예측과세계철학사에대한준비 245


서구의회의주의와인도철학을어떻게쓸것인가?
:「숫타니파타」「팔게품」으로새롭게조명해본헬레니즘회의주의사|한대성 249
1.인도철학사에서의회의주의의시원과전개 250
1.1.회의주의의시원으로서의원시불교 258
1.2.회의주의불교의부흥,중관철학 266
1.3.회의주의의최후의계승자,자야라시바타 269
2.헬레니즘회의주의탄생의역사적배경 273
3.헬레니즘회의주의의선행연구 277
4.헬레니즘회의주의의평행이론 281
5.헬레니즘회의주의의연구역량과방향 285

청년류영모의한국철학구성과서술:과학과영성그리고불이적생명|안규식 293
1.한국철학의정체성과영성의관점 293
2.청년류영모사상속에나타난한국인의자기인식과다이쇼생명주의의영향 301
3.청년류영모의불이적생명사상 308
3.1.「나의一二三四」(1914)-진화하는초월적생명 308
3.2.「오늘」(1918)-불이적상호연결성의신성한생명 313
3.3.「無限大」(1918)-우주로향하는귀일의생명 317
3.4.「자고새면」(1923)-지속과순간의신비적생명 325
4.과학과영성의교직그리고한국철학 330

출판사 서평

21세기대한민국은첨단기술과전략적안보역량을바탕으로세계군사력분야에서당당히5-6위권에자리매김하며국제적위상을굳건히하고있다.또경제력부문에서는세계13-14위권의견고한위치를유지하며,국가경쟁력을국제적으로입증하고있다.문화예술분야에서도한강작가의노벨문학상수상이라는쾌거를이루어내면서대한민국은세계에서40번째로노벨문학상수상국으로서위상을선명히했다.이러한다방면에걸친탁월한성취들은대한민국이글로벌무대에서정치,경제,문화모두를아우르는강력한국가임을상징적으로보여주는결과이다.하지만그럼에도철학분야에서는인접한일본이나유럽의여러국가처럼세계철학사의중심에서웅대한흐름을이끌만한성취를아직이루지못했다.이것이우리학계가맞닥뜨린엄연한현실이다.
이와같은문제의식에서본서의기획의도가비롯되었다.이책「세계철학사:사유번역과서사창조」는2025년한국동서철학회춘계학술대회의결실로서,단순한기록을넘어세계철학사집필의본격적출발을알리는집단지성의기폭제로삼고자한다.지금으로부터정확히100년전,우리선구적철학자들은유럽과미국에서박사학위를취득하고귀국하여서양철학을국내에전파하였다.올해는그뜻깊은때로부터100주년이되는해다.이시점에서,한국철학계는외부의사유와학문을단순히수용하는단계를넘어,한국철학자고유의로고스(λόγος),파토스(πάθος),에토스(ἦθος)를세계철학사의보편적맥락에적극투영해야하는역사적책무를맞이하고있다.
이책에수록된글들은이러한시대적·학문적요청의구체적응답이다.한국동서철학회는2025년5월전북대학교에서“세계철학사,어떻게옮기고어떻게쓸것인가?-과거,현재그리고미래”라는주제로학술대회를개최하였고,이자리에서발표된글들을엄선하여본서「세계철학사:사유번역과서사창조」로엮었다.책에는이승종교수의기조강연을비롯하여서상복,황설중,손영창,송석랑,조성환교수의주제발표와김요한,한대성,서대원,안규식교수의자유발표가포함되어있다.모든원고는발표당시의본뜻을최대한보존하며수록되어,당시의학술장분위기와역동성을충실히재현하고자하였다.
아직국내학계에서는세계철학사집필이라는과업이체계적으로논의되지못했다.그러나21세기한국철학계의절실한과제는한국사유의철학적정체성을보편적차원에천착하고,이를세계철학사의지평위에확고히세우는데있다.이번학술대회와본서는그러한문제의식을선도적으로제기한최초의시도로서,그성과를집대성한결과물이라할수있다.나아가본서는한국철학계가어떠한지적자세와학문적태도로세계철학사집필이라는도전에능동적으로대응할것인지를가늠하게하는중대한이정표가될것임을확신한다.
이책은총3부로구성돼있다.제1부는“철학사의지평-배경과기초성찰”이고,제2부는“사유의번역-철학적아이디어의전이와재창조”이며,제3부는“서사의창조-철학사의재구성과현대적서술”이다.

먼저“제1부철학사의지평-배경과기초성찰”에서는기조강연자이승종교수의글이실렸다.이글에서이승종교수는“세계철학사,어떻게짓고어떻게옮길것인가?:철학사의해석학”이라는주제아래,철학사와철학간의역동적관계를해석학적관점에서새롭게조명한다.철학사는고전철학자들의사유를현대인과연결하는매개체로서,단순한역사적서술을넘어호출과지평융합을통한2인칭적대화의장이며,전승과재창조의복합적과정을보여준다.이를통해철학사는과거사유의미완성과역사성을드러내며,철학의형이상학적경향성을비판적으로성찰하는자리를마련한다.서구중심적이며과학주의적진보사관은철학사의가치를축소하고현대적활용을제한하지만,철학사는동서고금의사상들을호출하고융합하며,철학적성숙과창의적사유를촉진하는장으로그의의미를확장한다.철학사의해석학은고전철학자와현대인사이의상호작용을강조하며,과거와현재라는시공(時空)의경계를넘어선철학적크로스오버를가능케한다.궁극적으로철학사는철학이지닌역사적조건과한계를자각케하고,이를통해철학자체의성숙과혁신을견인하는학문적장르임을명확히한다.

다음으로“제2부사유의번역-철학적아이디어의전이와재창조”에서는다섯편의글이실려있다.먼저서상복교수는“영미권철학사집필전략과특성”이라는주제아래,버트런드러셀과앤서니케니의철학사서술방식을비교·분석하며세계철학사서술의방향성을모색한다.러셀의「서양철학사」는분석철학적방법론에근거하여전통적형이상학을비판적으로해체하는한편,철학을사회적·정치적맥락속에서재조명하였다.이책은명료하면서도대중적접근이가능한문체로널리읽혔으나,고대와중세철학에대한단순화와편향성은학문적한계로지적된다.반면케니는철학사의본질을철학자체의내재적특성에따라규정하면서,철학의진보를치료적·맥락적·해석적·분석적차원에서종합적으로설명한다.그는철학사를단순한사상가계보의나열이아닌,진보와해석이교차하는역동적역사로이해하였다.이에서교수는세계철학사서술이러셀의분석적방법과대중적명료성,케니의본질규명과진보개념을통합하여철학을시대적맥락과문화적실천,이해의심화과정으로제시할필요가있음을역설한다.이러한통합적시각은세계철학사의재구성과미래지향적발전을위한중요한이정표가될것이다.
다음으로황설중교수는“독일철학자들은세계철학사를어떻게서술하였는가?:헤겔의철학사를중심으로”라는제목의발표에서,독일철학자들의철학사서술이단순한연대기가아니라철학의자기이해로서그본질적특성을지닌다는점을조명한다.칸트는철학사를경험적사실의단순한나열이아닌이성의자기성찰과정으로규정하였고,헤겔은이전통을계승하여철학사를정신의자기전개이자자유의이념을향한역사적운동으로해석하였다.헤겔은변증법적과정을통해다양한철학들을하나의체계적이고통일된전체로통합하였으나,그과정에서비유럽철학의주변화와차이를동일성으로환원하는한계를동시에드러낸다.그럼에도헤겔은철학사에대한회의주의를극복하며철학의지속가능성을확보하였고,그의철학사는이후독일철학자들에의해계승과비판의표준이되었다.들뢰즈는헤겔서술의동일성중심성을비판하며,차이의생산성을긍정하는대안적철학사서술을제안하였으나,헤겔의체계적접근은여전히독일철학사의핵심틀로기능한다.이독일철학사의전개는헤겔적체계와이를탈피하려는탈헤겔적서술사이의긴장관계속에서이루어지며,이는오늘날세계철학사집필에중요한함의를함축한다.
손영창교수는“프랑스철학계는세계철학사를어떻게적었는가?:쿠쟁을중심으로”에서혁명기이후프랑스에서발생한사상적진공을극복하고새로운철학교육과정을제도화하려는목적으로철학의역사론을확립한빅토르쿠쟁의철학사이해를고찰한다.주지하듯이혁명이후프랑스는앙시앵레짐시기의교과내용과교회철학의이데올로기적유산을더는가르칠수없는상황에처해있었다.이에대학은새로운철학교육과정을수립해야만했는데,이때쿠쟁은관념론과경험론을조합한절충주의적입장에서철학사를이해하고,이를대학과중등교육기관에제도화하는작업을수행하였다.철학사이해에서쿠쟁은철학의유형을감각주의,관념론,회의주의,신비주의로구분하고,서구철학의발전양상뿐아니라동양철학,특히인도철학까지도동일한관점에서이해하고평가하였다.이러한접근법은복잡다단한철학사를다소단순화한다는점에서한계를지니지만,철학사에대한독특한이해안에서동서양을포괄하는통합적시각을제시하였다는점에서주목할만하다.무엇보다도그의작업은철학사에대한이해가단순히과거의서술에그치는게아니라,철학적사유자체의전개와제도적정착에결정적역할을한다는사실을보여준다.바로이러한점에서쿠쟁의철학사론은프랑스철학사뿐아니라세계철학사이해의지평을확장하는데분명중요한의의를지닌다.
한편송석랑교수는“철학의역사와형이상학의귀환:이정우의「세계철학사」에관한소고(小考)”를통해,「세계철학사」가철학사를단순한사상가연표가아닌사회·정치적맥락속에서문제와효과를분석하는학문적작업으로재조명하며,철학사의내재성과현대적실천가능성을탐구한다.철학사의핵심개념인‘내재성’은경험세계내에서사유를전개하고자하는탈근대적시각을반영한다.근대는형이상학을배제하고과학기술발전의기초를닦았으나,환원주의와이원론이라는한계를내포하였다.「세계철학사」는동서고금사상의공명을추구하며,‘표현주의형이상학’과‘생성존재론’을통해새로운사유지평을열고자한다.현대철학은진리의근거를초월적영역이아닌시간과생성의세계안에서탐색하며,이를‘형이상학의귀환’으로재해석한다.이과정은주체중심의초월대신,시간과관계속에서보편성을구현하고자하는‘비주체적’사유의부상으로나타난다.다만,이러한세계내재적사유가진정한보편성을확보하기위해서는단순한시간성을넘어정치성을획득해야하며,현대철학의과제는초월에기대지않고생성과관계의역동속에서보편적진리를길어내는새로운형이상학을구축하는데있다.
끝으로,조성환교수는“일본치쿠마출판사는세계철학사를어떻게썼나?:세계철학에서지구철학으로”라는주제아래,일본치쿠마출판사의「세계철학사」연작이유럽중심주의와이성중심주의를극복하고동아시아,이슬람,아프리카철학을아우르는‘세계철학’의균형있는서술을시도한다는점을평가한다.이시리즈는감정철학을매개로동서철학의접점을모색하고,일본철학의독자성을세계철학내에자리매김하였다.다만,집필진대부분이젊은연구자들임에도인간중심적세계관에서완전히벗어나지못했으며,근대이성과일본수용을중심으로한서술의한계가존재한다.역사학의‘지구사’개념을철학사에적용하면,철학사역시인간뿐아니라자연과사물까지포함하는‘지구철학사’로확장되어야한다.인류세시기는인간외존재를주체로포함시키고,근대수용과정에서상실된‘도덕’과새롭게등장한‘개벽’개념을반영하는새로운철학사서술을요구한다.

마지막으로“제3부서사의창조-철학사의재구성과현대적서술”에는네편의글이수록돼있다.먼저김요한교수는“이슬람신학을어떻게쓸것인가?:이슬람신학전통에서‘정통’(orthodoxy)개념을중심으로”라는제목아래,이슬람신학전통내‘정통’개념을중심으로신학적다양성과유동성을조명한다.‘정통’은공동체의경계를구분하고구원의조건을규정하는도구로기능했으나,정치적·역사적맥락속에서끊임없이재구성되어왔다.고전신학에서아샤리파와하디스전통주의자의갈등은정통의상대적성격을보여주며,반에스의‘73개무리’하디스분석은권력과담론간역동적상호작용을드러낸다.칼람중심의접근은신학의광범위한실천과종교적상상력을포획하지못하며,알가잘리의‘종교성의학문’이이를확장한다.또아사드는담론적전통개념을제시하며정통을고정된교리로보지않고지속적해석과실천의장으로이해하도록이끈다.이로써정통은단일하고절대적인개념이아니라,역사적·사회적조건에서형성된일시적합의의산물임을확인하게한다.이러한접근은이슬람신학의다층적실체를더욱정확히반영하며,단일한정통개념으로환원하려는시도를경계하고정통의다양성과유동성인식이현대이슬람담론의핵심임을제시한다.
다음으로서대원교수는“동북아시아철학사서술을위한제언”에서동북아시아철학사및사상사서술의방향과방법론을제시한다.기존철학사서술이각문명권의독립성을과도하게전제하여문화교류를간과함으로써객관성과인과적설명에한계가있었음을지적하면서,동북아시아철학사를중국철학을중심으로한국,일본,베트남,중앙아시아등영향권을포괄하는다층적서술을할것을주장한다.유학,불교,도교,이슬람사상과각국고유사상및외래사상을포괄하는이러한서술은철학과사상의경계가연속적임을인정하며,국가중심이아닌문화권과영향력을기준으로하는점진적재구성이요구된다.연구자료부족,편중,학제간이해제약에도불구하고실증적자료에근거하고불확실한점은의심스러운대로기술하는‘의즉전의’원칙을강조하며,이는동북아시아철학사의심화및궁극적으로세계철학사편찬의기초가될것이다.
한편한대성교수는“서구의회의주의와인도철학을어떻게쓸것인가?:「숫