세계철학사

박규철외

저자:박규철
연세대학교철학과를졸업하고동대학원에서플라톤의《고르기아스》편연구로박사학위를받았다.연세대학교인문학연구원전문연구원,월간《에머지》및《넥스트》편집장그리고아신대학교교수를지냈다.현재국민대학교교양대학서양고대철학교수이자후마니타스리더십연구소장이며,한국동서철학회회장및한국중세철학회편집위원으로활동하고있다.전공분야는소크라테스와플라톤철학이지만,연구영역을확장하여고대회의주의가오늘날우리에게주는통찰이란무엇인지를제시하는차원에서『의심하는인간』을저술하기도하였다.이밖에지은책으로는『그리스로마철학의물음들』,『플라톤철학과회의주의』,『그리스계몽주의와신플라톤주의』,『고대그리스철학의감정이해』(공저),『고전의창으로본리더스피릿』(공저),『글쓰기와토론을위한플라톤의국가읽기』그리고『소논문쓰기,어떻게할까?』(공저)등이있다.옮긴책으로는『플라톤과소크라테스적대화』(공역)와『신플라톤주의』(공역)그리고『포스트모던시대의철학과신학』(공역)이있다.현재는“중세철학시기고대회의주의의패러다임적변형으로서요안네스와니콜라우스그리고알-가잘리의회의주의철학”이라는주제로12-14세기중세서유럽및이슬람세계에서의회의주의를연구하고있다.

저자:이승종
연세대학교철학과와동대학원을졸업하고,뉴욕주립대학교(버펄로)철학과에서철학박사학위를받았다.캘리포니아어바인대학교철학과풀브라이트방문교수와카니시우스대학교철학과겸임교수를역임했고,현재연세대학교철학과교수로있으며,같은대학의언더우드국제대비교문학과문화트랙에서도강의해왔다.저서로『비트겐슈타인이살아있다면:논리철학적탐구』(문화관광부선정우수학술도서),『크로스오버하이데거:분석적해석학을향하여』(연세학술상수상작),『동아시아사유로부터:시공을관통하는철학자들의대화』,『우리와의철학적대화』(한국출판문화산업진흥원책나눔위원회선정추천도서),『우리역사의철학적쟁점』,『비트겐슈타인새로읽기:자연주의적해석』(대한민국학술원선정우수학술도서),『역사적분석철학』(대한민국학술원선정우수학술도서),『철학의길:대화의해석학을향하여』(윤유석과공저),『구도자의일기:비트겐슈타인의삶과철학』,뉴턴가버(NewtonGarver)교수와같이쓴DerridaandWittgenstein과이를우리말로옮긴『데리다와비트겐슈타인』이있으며,연구번역서로비트겐슈타인의『철학적탐구』가있다.페리논문상,우수업적교수상,우수강의교수상,공헌교수상,우수연구실적표창,최우수논문상(2022대한국제학술문화제)을수상하였다.

저자:서상복
서강대학교철학과를졸업하고,동대학원에서「W.Sellars의통관철학:과학세계와도덕세계의융합」으로박사학위를받았다.서강대학교에서인식론,윤리학,서양철학사등을가르쳤다.현재철학개론,논리와비판적사고,분석철학,언어철학을강의하면서의미이론과진리이론에관해연구하고있다.『러셀서양철학사』,『내가나를치유한다』,『예일대지성사강의』,『왜세상이잘못돌아가나』,『현대언어철학』,『정신분석의새로운길』,『진리』등을우리말로옮겼다.
황설중
고려대학교철학과및동대학원을졸업하고철학박사학위를받았다.빌레펠트대학교에서박사후과정을마쳤으며,고려대학교철학연구소연구교수와원광대학교학술연구교수를역임하고,현재대전대학교혜화리버럴아츠칼리지교수로재직중이다.저서로는『인식론』,『고대회의주의와근대철학』,역서로는『변증법과회의주의』,『믿음과지식』등이있다.

저자:손영창
부산대학교철학과에서학부와석사과정을마친뒤도불하여프랑스스트라스부르2대학에서D.E.A와박사과정을수료하고,방쉬상(G.Bensussan)교수의지도아래「레비나스의초월성과사회성」이라는논문으로박사학위를받았다.귀국후경남대학교철학과에서학생을가르쳤으며,2015년부터는한국기술교육대학교에서철학과다양한교양과목을가르치고있다.주요번역서로『신,죽음,시간』과『전체성과무한』이있고,저서로는『프랑스철학의위대한시절』(공저),『레비나스철학의맥락들』(공저)가있으며,논문으로는「마리옹의증여의현상학에대한일고,증여와해체-데리다의증여개념을중심으로,데리다의환대론에서절대적타자의외재성과제삼자의위상에관하여」등이있다.

저자:송석랑
한국외국어대학교와대학원에서철학을공부한후,충남대학교대학원에서실존현상학연구로철학박사학위를받았다.목원대학교에서창의교양학부교수로재직했으며,한국외국어대학교객원교수및한국동서철학회회장,한국해석학회회장을역임했다.근래의저역서및연구논문으로『정신과학입문』(W.딜타이지음),『현상학,시적감각의지성』,「이이(李珥)의이기론(理氣論)과구체성의철학？실존현상학의관점에서」,「환경윤리의환원성제거를위한자연개념-메를로퐁티의현상학적관점에서」등이있다.

저자:조성환
서강대학교와일본와세다대학교에서수학과철학을공부하였다.현재원광대학교에서철학과교수와기후인문학연구소소장을맡고있다.지은책으로는『한국근대의탄생』,『K-사상사』,『한국의철학자들』등이있고,옮긴책으로는『인류세의철학』(공역),『인류세에대해인문학이답하다』(공역),『인류세란무엇인가』(공역)등이있다.

저자:김요한
전북대학교철학과에서서양고·중세철학,예술철학,사회철학,프랑스철학을가르치고있다.전북대학교철학과를졸업하고그리스아테네대학교에서서양고대철학연구로철학박사학위를받았다.벨기에루벵대학교(K.U.Leuven)고·중세연구소에서헬레니즘과그리스도교철학을주제로박사후과정을마쳤다.지은책으로는『단숨에이해하는자유론』,『예술의정의』,『서양고대그리스와철학』,『고대그리스철학의감정이해』(공저),『명예란무엇인가』(공저),『인문고전읽기』(공저)가있으며,옮긴책으로는『숀세이어즈의플라톤국가해설』,『아리스토텔레스의니코마코스윤리학입문』,『롤스의정의론입문』,『밀의자유론입문』(공역)이있다.

저자:서대원
연세대학교및동대학원철학과졸업하고중국베이징대학교철학과에서박사학위를받았다.중국문화에두루관심을가지고있으며,최근에는위진남북조시대를중심으로연구하고있다.현재한중양국학자들의상호정보교류,자료수집,학술연구,국제세미나,번역등을통하여학술과문화교류의가교역할을담당하고있는‘남경사범대학중한문화연구중심’연구소일원으로활동하고있으며,충북대학교의연구원을역임했고,충북대학교창의융합교육본부부교수로재직중이다.논저로『서계쇄록』,「묵자성격시탐」등이있다.

저자:한대성
해인사백련암에출가했었다.선방에잠시다니다,티벳밀교에흥미를느껴인도다람살라IBD학원과세라제대승원에서몇년간수학했다.뿌네대학교퍼거슨컬리지에서서양철학으로학사학위를,델리대학교불교학과에서빨리불교로석사학위를받았다.교환학생겸연구원으로독일함부르크대학에서2년여간수학했으며,동국대학교인도철학과에서「『숫타니파타』「팔게품(八偈品)」에관한연구」로박사학위를받았다.역서로는옥스퍼드곰브리치교수의『불교는어떻게시작되었는가?』가있다.월지족과쿠샨족의연구를중심으로하는인도고대사,그리고이와관련돼파사석탑을중심으로하는허황후도래설도연구하고있다.주요연구분야는붓다의실제교설을밝히는원시불교이고,이와연관돼그리스피론주의도연구하고있다.

저자:안규식
충남대학교에서역사학을전공하고,서울신학대학교신학대학원에서신학석사학위를,킹스칼리지런던에서종교사회학석사학위를받았다.연세대학교일반대학원에서조직신학과문화신학을전공했으며,한국의그리스도교사상가인다석류영모를연구해박사학위를받았다.현재연세대학교한국기독교문화연구소연구교수로활동하고있으며,연세대학교에서한국신학과조직신학그리고기독교의이해과목을가르치고있다.저서로『비움과숨:한국적영성을위한다석류영모신학연구』,『류영모』,『K-신학(Theology),한국신학의부활』(공저),『우리시대의그리스도교사상가들Ⅱ』(공저)가있으며,번역서로『디지털교회를위한교회론』,『신비주의』,『그리스도안에서변화되다:고린도전서』,『바울이라는세계』,『어둠을끊어내다:고린도후서』,『신학의역동성』(공역)이있다.

제1부│철학사의지평─배경과기초성찰

ㆍ세계철학사,어떻게짓고어떻게옮길것인가?:철학사의해석학|이승종5
1.명예의전당5
2.반시대적고찰7
3.유럽중심주의10
4.TheTurningPoint13
5.철학사의쓸모15
6.파르메니데스의오류?18
7.그리스의비트겐슈타인?20
8.철학사와철학23

제2부│사유의번역─철학적아이디어의전이와재창조

ㆍ영미권철학사집필전략과특성|서상복33
1.러셀의서양철학사집필전략과특성33
2.앤서니케니의서양철학사집필전략과특성40
3.영미분석철학관점에서철학사집필전략과특성49
4.세계철학사집필전략과방법53

ㆍ독일철학자들은세계철학사를어떻게서술하였는가?:헤겔의철학사를중심으로|황설중61
1.철학하는철학사61
2.헤겔의철학하는철학사68
3.철학사를통해철학하는철학사를위협하는적(敵)71
4.몇몇현대독일철학사저작에대한단평78
5.헤겔의사변철학적인철학사에대한비판:들뢰즈의경우85
6.철학사에서벌어질대결에대한전망93

ㆍ프랑스철학계는세계철학사를어떻게적었는가?:쿠쟁을중심으로|손영창105
1.들어가며105
2.프랑스혁명과철학사의요구109
3.쿠쟁의철학사분석119
3.1.철학사의유형론119
3.2.쿠쟁철학사에나타난인도철학129
4.쿠쟁철학사의한계134
5.나가며140

ㆍ철학의역사와형이상학의귀환:이정우의『세계철학사』에관한소고(小考)|송석랑143
1.‘새보편’의길143
2.『세계철학사』:‘내재성’과‘형이상학의귀환’146
2.1.서술의끈:내재성147
2.2.내재적사유와형이상학의귀환155
3.희망의서사(敍事)163

ㆍ일본치쿠마출판사는세계철학사를어떻게썼나?:세계철학에서지구철학으로|조성환171
1.치쿠마출판사『세계철학사』시리즈171
2.탈유럽중심주의:서양철학을지방화하기176
3.탈이성중심주의:감정의세계철학179
4.‘세계철학’개념의한계182

제3부│서사의창조─철학사의재구성과현대적서술

ㆍ이슬람신학을어떻게쓸것인가?:이슬람신학전통에서‘정통’(orthodoxy)개념을중심으로|김요한197
1.21세기이슬람철학연구197
2.정통문제199
3.이슬람신학의정의203
4.공동체와정통205
5.담론적전통과유효기간210
6.정통의다양성217

ㆍ동북아시아철학사서술을위한제언|서대원223
1.들어가는말223
2.본고에서말하는‘동북아시아’는어디인가?225
3.어떤내용들이서술되어야하는가?232
4.어떻게서술할것인가?239
5.서술의난점243
6.결론:그결과물에대한예측과세계철학사에대한준비245

ㆍ서구의회의주의와인도철학을어떻게쓸것인가?
:『숫타니파타』「팔게품」으로새롭게조명해본헬레니즘회의주의사|한대성249
1.인도철학사에서의회의주의의시원과전개250
1.1.회의주의의시원으로서의원시불교258
1.2.회의주의불교의부흥,중관철학266
1.3.회의주의의최후의계승자,자야라시바타269
2.헬레니즘회의주의탄생의역사적배경273
3.헬레니즘회의주의의선행연구277
4.헬레니즘회의주의의평행이론281
5.헬레니즘회의주의의연구역량과방향285

ㆍ청년류영모의한국철학구성과서술:과학과영성그리고불이적생명|안규식293
1.한국철학의정체성과영성의관점293
2.청년류영모사상속에나타난한국인의자기인식과다이쇼생명주의의영향301
3.청년류영모의불이적생명사상308
3.1.「나의一二三四」(1914)-진화하는초월적생명308
3.2.「오늘」(1918)-불이적상호연결성의신성한생명313
3.3.「無限大」(1918)-우주로향하는귀일의생명317
3.4.「자고새면」(1923)-지속과순간의신비적생명325
4.과학과영성의교직그리고한국철학330

21세기대한민국은첨단기술과전략적안보역량을바탕으로세계군사력분야에서당당히5-6위권에자리매김하며국제적위상을굳건히하고있다.또경제력부문에서는세계13-14위권의견고한위치를유지하며,국가경쟁력을국제적으로입증하고있다.문화예술분야에서도한강작가의노벨문학상수상이라는쾌거를이루어내면서대한민국은세계에서40번째로노벨문학상수상국으로서위상을선명히했다.이러한다방면에걸친탁월한성취들은대한민국이글로벌무대에서정치,경제,문화모두를아우르는강력한국가임을상징적으로보여주는결과이다.하지만그럼에도철학분야에서는인접한일본이나유럽의여러국가처럼세계철학사의중심에서웅대한흐름을이끌만한성취를아직이루지못했다.이것이우리학계가맞닥뜨린엄연한현실이다.

이와같은문제의식에서본서의기획의도가비롯되었다.이책『세계철학사:사유번역과서사창조』는2025년한국동서철학회춘계학술대회의결실로서,단순한기록을넘어세계철학사집필의본격적출발을알리는집단지성의기폭제로삼고자한다.지금으로부터정확히100년전,우리선구적철학자들은유럽과미국에서박사학위를취득하고귀국하여서양철학을국내에전파하였다.올해는그뜻깊은때로부터100주년이되는해다.이시점에서,한국철학계는외부의사유와학문을단순히수용하는단계를넘어,한국철학자고유의로고스(λ?γο?),파토스(π?θο?),에토스(?θο?)를세계철학사의보편적맥락에적극투영해야하는역사적책무를맞이하고있다.

이책에수록된글들은이러한시대적·학문적요청의구체적응답이다.한국동서철학회는2025년5월전북대학교에서“세계철학사,어떻게옮기고어떻게쓸것인가?─과거,현재그리고미래”라는주제로학술대회를개최하였고,이자리에서발표된글들을엄선하여본서『세계철학사:사유번역과서사창조』로엮었다.책에는이승종교수의기조강연을비롯하여서상복,황설중,손영창,송석랑,조성환교수의주제발표와김요한,한대성,서대원,안규식교수의자유발표가포함되어있다.모든원고는발표당시의본뜻을최대한보존하며수록되어,당시의학술장분위기와역동성을충실히재현하고자하였다.

아직국내학계에서는세계철학사집필이라는과업이체계적으로논의되지못했다.그러나21세기한국철학계의절실한과제는한국사유의철학적정체성을보편적차원에천착하고,이를세계철학사의지평위에확고히세우는데있다.이번학술대회와본서는그러한문제의식을선도적으로제기한최초의시도로서,그성과를집대성한결과물이라할수있다.나아가본서는한국철학계가어떠한지적자세와학문적태도로세계철학사집필이라는도전에능동적으로대응할것인지를가늠하게하는중대한이정표가될것임을확신한다.이책은총3부로구성돼있다.제1부는“철학사의지평―배경과기초성찰”이고,제2부는“사유의번역―철학적아이디어의전이와재창조”이며,제3부는“서사의창조―철학사의재구성과현대적서술”이다.

먼저“제1부철학사의지평―배경과기초성찰”에서는기조강연자이승종교수의글이실렸다.이글에서이승종교수는“세계철학사,어떻게짓고어떻게옮길것인가?:철학사의해석학”이라는주제아래,철학사와철학간의역동적관계를해석학적관점에서새롭게조명한다.철학사는고전철학자들의사유를현대인과연결하는매개체로서,단순한역사적서술을넘어호출과지평융합을통한2인칭적대화의장이며,전승과재창조의복합적과정을보여준다.이를통해철학사는과거사유의미완성과역사성을드러내며,철학의형이상학적경향성을비판적으로성찰하는자리를마련한다.서구중심적이며과학주의적진보사관은철학사의가치를축소하고현대적활용을제한하지만,철학사는동서고금의사상들을호출하고융합하며,철학적성숙과창의적사유를촉진하는장으로그의의미를확장한다.철학사의해석학은고전철학자와현대인사이의상호작용을강조하며,과거와현재라는시공(時空)의경계를넘어선철학적크로스오버를가능케한다.궁극적으로철학사는철학이지닌역사적조건과한계를자각케하고,이를통해철학자체의성숙과혁신을견인하는학문적장르임을명확히한다.

다음으로“제2부사유의번역―철학적아이디어의전이와재창조”에서는다섯편의글이실려있다.먼저서상복교수는“영미권철학사집필전략과특성”이라는주제아래,버트런드러셀과앤서니케니의철학사서술방식을비교·분석하며세계철학사서술의방향성을모색한다.러셀의『서양철학사』는분석철학적방법론에근거하여전통적형이상학을비판적으로해체하는한편,철학을사회적·정치적맥락속에서재조명하였다.이책은명료하면서도대중적접근이가능한문체로널리읽혔으나,고대와중세철학에대한단순화와편향성은학문적한계로지적된다.반면케니는철학사의본질을철학자체의내재적특성에따라규정하면서,철학의진보를치료적·맥락적·해석적·분석적차원에서종합적으로설명한다.그는철학사를단순한사상가계보의나열이아닌,진보와해석이교차하는역동적역사로이해하였다.이에서교수는세계철학사서술이러셀의분석적방법과대중적명료성,케니의본질규명과진보개념을통합하여철학을시대적맥락과문화적실천,이해의심화과정으로제시할필요가있음을역설한다.이러한통합적시각은세계철학사의재구성과미래지향적발전을위한중요한이정표가될것이다.

다음으로황설중교수는“독일철학자들은세계철학사를어떻게서술하였는가?:헤겔의철학사를중심으로”라는제목의발표에서,독일철학자들의철학사서술이단순한연대기가아니라철학의자기이해로서그본질적특성을지닌다는점을조명한다.칸트는철학사를경험적사실의단순한나열이아닌이성의자기성찰과정으로규정하였고,헤겔은이전통을계승하여철학사를정신의자기전개이자자유의이념을향한역사적운동으로해석하였다.헤겔은변증법적과정을통해다양한철학들을하나의체계적이고통일된전체로통합하였으나,그과정에서비유럽철학의주변화와차이를동일성으로환원하는한계를동시에드러낸다.그럼에도헤겔은철학사에대한회의주의를극복하며철학의지속가능성을확보하였고,그의철학사는이후독일철학자들에의해계승과비판의표준이되었다.들뢰즈는헤겔서술의동일성중심성을비판하며,차이의생산성을긍정하는대안적철학사서술을제안하였으나,헤겔의체계적접근은여전히독일철학사의핵심틀로기능한다.이독일철학사의전개는헤겔적체계와이를탈피하려는탈헤겔적서술사이의긴장관계속에서이루어지며,이는오늘날세계철학사집필에중요한함의를함축한다.

손영창교수는“프랑스철학계는세계철학사를어떻게적었는가?:쿠쟁을중심으로”에서혁명기이후프랑스에서발생한사상적진공을극복하고새로운철학교육과정을제도화하려는목적으로철학의역사론을확립한빅토르쿠쟁의철학사이해를고찰한다.주지하듯이혁명이후프랑스는앙시앵레짐시기의교과내용과교회철학의이데올로기적유산을더는가르칠수없는상황에처해있었다.이에대학은새로운철학교육과정을수립해야만했는데,이때쿠쟁은관념론과경험론을조합한절충주의적입장에서철학사를이해하고,이를대학과중등교육기관에제도화하는작업을수행하였다.철학사이해에서쿠쟁은철학의유형을감각주의,관념론,회의주의,신비주의로구분하고,서구철학의발전양상뿐아니라동양철학,특히인도철학까지도동일한관점에서이해하고평가하였다.이러한접근법은복잡다단한철학사를다소단순화한다는점에서한계를지니지만,철학사에대한독특한이해안에서동서양을포괄하는통합적시각을제시하였다는점에서주목할만하다.무엇보다도그의작업은철학사에대한이해가단순히과거의서술에그치는게아니라,철학적사유자체의전개와제도적정착에결정적역할을한다는사실을보여준다.바로이러한점에서쿠쟁의철학사론은프랑스철학사뿐아니라세계철학사이해의지평을확장하는데분명중요한의의를지닌다.

한편송석랑교수는“철학의역사와형이상학의귀환:이정우의『세계철학사』에관한소고(小考)”를통해,『세계철학사』가철학사를단순한사상가연표가아닌사회·정치적맥락속에서문제와효과를분석하는학문적작업으로재조명하며,철학사의내재성과현대적실천가능성을탐구한다.철학사의핵심개념인‘내재성’은경험세계내에서사유를전개하고자하는탈근대적시각을반영한다.근대는형이상학을배제하고과학기술발전의기초를닦았으나,환원주의와이원론이라는한계를내포하였다.『세계철학사』는동서고금사상의공명을추구하며,‘표현주의형이상학’과‘생성존재론’을통해새로운사유지평을열고자한다.현대철학은진리의근거를초월적영역이아닌시간과생성의세계안에서탐색하며,이를‘형이상학의귀환’으로재해석한다.이과정은주체중심의초월대신,시간과관계속에서보편성을구현하고자하는‘비주체적’사유의부상으로나타난다.다만,이러한세계내재적사유가진정한보편성을확보하기위해서는단순한시간성을넘어정치성을획득해야하며,현대철학의과제는초월에기대지않고생성과관계의역동속에서보편적진리를길어내는새로운형이상학을구축하는데있다.

끝으로,조성환교수는“일본치쿠마출판사는세계철학사를어떻게썼나?:세계철학에서지구철학으로”라는주제아래,일본치쿠마출판사의『세계철학사』연작이유럽중심주의와이성중심주의를극복하고동아시아,이슬람,아프리카철학을아우르는‘세계철학’의균형있는서술을시도한다는점을평가한다.이시리즈는감정철학을매개로동서철학의접점을모색하고,일본철학의독자성을세계철학내에자리매김하였다.다만,집필진대부분이젊은연구자들임에도인간중심적세계관에서완전히벗어나지못했으며,근대이성과일본수용을중심으로한서술의한계가존재한다.역사학의‘지구사’개념을철학사에적용하면,철학사역시인간뿐아니라자연과사물까지포함하는‘지구철학사’로확장되어야한다.인류세시기는인간외존재를주체로포함시키고,근대수용과정에서상실된‘도덕’과새롭게등장한‘개벽’개념을반영하는새로운철학사서술을요구한다.

마지막으로“제3부서사의창조―철학사의재구성과현대적서술”에는네편의글이수록돼있다.먼저김요한교수는“이슬람신학을어떻게쓸것인가?:이슬람신학전통에서‘정통’(orthodoxy)개념을중심으로”라는제목아래,이슬람신학전통내‘정통’개념을중심으로신학적다양성과유동성을조명한다.‘정통’은공동체의경계를구분하고구원의조건을규정하는도구로기능했으나,정치적·역사적맥락속에서끊임없이재구성되어왔다.고전신학에서아샤리파와하디스전통주의자의갈등은정통의상대적성격을보여주며,반에스의‘73개무리’하디스분석은권력과담론간역동적상호작용을드러낸다.칼람중심의접근은신학의광범위한실천과종교적상상력을포획하지못하며,알가잘리의‘종교성의학문’이이를확장한다.또아사드는담론적전통개념을제시하며정통을고정된교리로보지않고지속적해석과실천의장으로이해하도록이끈다.이로써정통은단일하고절대적인개념이아니라,역사적·사회적조건에서형성된일시적합의의산물임을확인하게한다.이러한접근은이슬람신학의다층적실체를더욱정확히반영하며,단일한정통개념으로환원하려는시도를경계하고정통의다양성과유동성인식이현대이슬람담론의핵심임을제시한다.

다음으로서대원교수는“동북아시아철학사서술을위한제언”에서동북아시아철학사및사상사서술의방향과방법론을제시한다.기존철학사서술이각문명권의독립성을과도하게전제하여문화교류를간과함으로써객관성과인과적설명에한계가있었음을지적하면서,동북아시아철학사를중국철학을중심으로한국,일본,베트남,중앙아시아등영향권을포괄하는다층적서술을할것을주장한다.유학,불교,도교,이슬람사상과각국고유사상및외래사상을포괄하는이러한서술은철학과사상의경계가연속적임을인정하며,국가중심이아닌문화권과영향력을기준으로하는점진적재구성이요구된다.연구자료부족,편중,학제간이해제약에도불구하고실증적자료에근거하고불확실한점은의심스러운대로기술하는‘의즉전의’원칙을강조하며,이는동북아시아철학사의심화및궁극적으로세계철학사편찬의기초가될것이다.

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