이책에는16세기러시아문학작품인총5편의글이실렸다.독자들은이작품들에러시아특유의정치성,역사성,종교성이적극반영되었다는사실을확인할수있을것이다.＜막심그렉＞,＜무롬지방의표트르와페브로니야에대한이야기＞는전체번역되었고,＜흰두건이야기＞는요약본이며,＜안드레이쿠릅스키공과이반뇌제의왕복서한＞,＜도모스트로이＞는발췌번역되었다.
16세기는통일국가의형성과정에서다양한논쟁을불러일으켰다.정치,종교,사회등여러분야에서논쟁은계속되었다.그러나그논쟁은사회?정치사상의발전에유용하게작용했다.16세기새로운정치구조의형성은다양한사회계층의관심을자극했다.사회의관심은국가의정치구조,전제주의권력의성격과특권,통치형태,교회의역할,계층에따른법과의무등을들수있다.그리고변화된러시아의국제적상황은새로운이데올로기를요구했다.이러한모든것들이사회사상과정치사상의발전을자극했고,문학장르에도비평이자연스럽게스며들었다.그리하여16세기대다수텍스트들은정치성,역사성,종교성을반영하고있다.순수문학텍스트라할수있는장르들에도정치적이고종교적인이데올로기가나타났고,이데올로기논쟁은계속되었다.그리하여비평가들은16세기를‘논쟁문학의시대’라고일컫기도한다.
러시아중세이념의초석이되었던＜흰두건이야기＞는15세기말경노브고로드의대주교겐나디와그의동료이자번역가(통역관)인드미트리게라시모프가썼다.이이야기는러시아교회,특히노브고로드교회의주권을보호할목적으로만들었으나,이후러시아정교회의권위를찬미하는이념서적으로발전했다.모스크바가권력의중심지로성장한16세기에는이작품을근거로‘모스크바제3로마’라는이론까지등장했다.이학설은수도사필로페이가만든것이다.필로페이는다음과같이말하고있다.“예언서들에따르면모든그리스도왕국은끝나고,결국은우리의주권에의한하나의국가로연합될것이다.그것이바로러시아다.이전의두로마는멸망했으나,세번째로마는영원할것이며,네번째로마는존재하지도않을것이다.”이학설은그리스인,남슬라브인,러시아인과동유럽인을의식하면서모스크바가올바른동방정교신앙의유일하고도충실한수호자임을규정한다.
16세기논쟁문학은구(舊)귀족과떠오르는신흥귀족사이의정치적투쟁으로대표될수있다.그리스인막심은전통귀족의이익을대변했는데,그의상대는신흥귀족의이상주의자인다닐이었다.막심은진리와정의를기초로한통치와왕의도덕철학을강조했다.또,그는러시아수도사들의도덕적타락을비판했다.＜막심그렉＞을비롯한막심의작품은수사법과문법을엄격히준수했으며,자신의사상을논리적이고도논쟁적인입장에서발전시켜나갔다.
＜무롬지방의표트르와페브로니야에대한이야기＞는작가이자사회평론가라할수있는예르몰라이예라즘(에의해1540년대에쓰였다.그는1540년대에프스코프에서성직자로지내다가,그다음모스크바에있는스파사나보루라는궁정대사원의사제장으로있었다.그리고60년대에는삭발수도승이되었다.예르몰라이예라즘의작품에는농민에대한작가의애정,그리고귀족과보야르에대한증오가표현되어있다.작가의높은교양수준을증명해주는몇몇작품들이남아있다.
이반뇌제에게보내는안드레이쿠릅스키공후의첫번째서한(총다섯통,1564,1566,1577,1578,1579년)은이반의독재정치에대한강한항의를담고있다.이반뇌제는공후들이실제로자기영지의독립된통치자들이었던러시아의낡은봉건체제를전복하고자,1550년대말엽에귀족에대한대대적인숙청을시작했다.이때,많은귀족들이교수대나감옥에서죽어갔다.탁월한정치가요군사지도자인쿠릅스키공은차르이반뇌제가러시아봉건귀족에대한투쟁을전개하기전까지그의가까운친구이자조언자였다.쿠릅스키는당시차르와절연하고,앞으로그가여생을보내게될리투아니아로피신했다.그는16세기모스크바의지식인지도자였으며,16세기초엽에러시아에왔던저명하고박식한학승막심트리볼리스(그리스인막심이라고불린)의친구이자제자였다.안드레이쿠릅스키는리투아니아에살면서작가이자번역가가되었고,러시아정교문헌의재정리작업에참여했다.가장잘알려진그의작품은차르의전제정치와귀족의박해를신랄하게비난한,이반4세와주고받은서한이다.
이반뇌제가안드레이쿠릅스키공에게보내는서한(답장)은러시아의전제정치를옹호하고있다.이반뇌제는자신만이하느님에대해국가와백성의운명을책임질수있다고생각하고,국가와신민들의운명을좌우할수있는배타적인권리를요구했다.이반뇌제는자신의친척들에게무자비했던무서운독재자였을뿐만아니라,동시에훌륭한통치자로서러시아의미래를홀로결정했다.그는귀족정치의권력을무력화함으로써,중세러시아의봉건체제를종식시켰으며,통일러시아의기초를만들었다.몽골타타르에대한그의승리는우랄지방과북아시아동쪽의무한한영토를러시아에제공했다.그를통해향후러시아의확장을향한길을닦았다.표트르대제이전,즉150여년전에이미이반4세는유럽을향한창을열려고시도했으며,‘리보니아기사단’으로부터발틱해를장악함으로써러시아의고립을종식시키고자했다.이반뇌제는훌륭한교육을받지는않았지만,탁월한논쟁가이자작가였다.그의문체는절제되지않고감정이분출되어나타나며,자극적이고무자비하다.그는적들을모욕하는데주저하지않았다.
리하초프는16세기중반의문학을‘공식문학’이라고칭했다.이는당시에생활관습의규범을정해주는문헌들이많이나왔기때문이다.≪대미사전집≫,≪100항목결의서≫,≪도모스트로이≫등이그러한문헌들이다.≪도모스트로이≫는일상적생활규범과올바른종교적·윤리적행실을서술해놓은‘가정규범’이라할수있다.여기에교육,가정생활규범,가정경제의운용에대한실질적인조언이담겨있다.이규범집은중세의사회사상을담고있는교훈서로16세기공식문학의한형식으로나타난다.
≪도모스트로이≫의첫교정본은16세기중반에나왔다.이러한고문헌은주로전래문학,번역문학,교훈문학에서찾아볼수있다.현대적관점에서고전적인≪도모스트로이≫의형태를대표하는두번째교정본은모스크바에있는블라고베센스크사원의사제인실베스트르라는이름과연관된다.실베스트르의교정본은63장으로구성되어있는≪도모스트로이≫의기본문형에실베스트르가아들안핌에게보내는서한이포함되어64장으로되어있다.그는삶에대한풍부한경험으로≪도모스트로이≫의내용을요약하고있다.사실≪도모스트로이≫는예술작품으로쓰인글이아니다.그러나시간이흐르면서≪도모스트로이≫는고대러시아문학의문헌에포함되었다.이작품은시대적인자료로서의의미외에도현대독자들에게고대러시아의부유한가정의일상적인삶을명백하게보여준다.그리고행동규범과경제운용에대한소개,가정에서사용하는용기들에대한이야기형식의열거는그시대사람들의생활을느끼게해준다.
