제기 시선

제기

저자제기(齊己,764?∼938?)는당대(唐代)말864년경에현재의후난(湖南)창사(長沙)에서태어나오대(五代)후량(後梁)에서938년경에세상을떠났다.출가전의이름은호득생(胡得生)이었으며,스스로지은호는형악사문(衡岳沙門)이다.어려서고아가된이후인근절에서소를보는목동일을하다가노스님을따라대위산(大?山)동경사(同慶寺)에서출가했다.출가한이후에장사(長沙)의도림사(道林寺)로옮겨머물렀으며,또한당이멸망한이후에는남방을주유하다가여산(廬山)의동림사(東林寺)에서머물렀다.만년에는형주(荊州)의용흥사(龍興寺)에서세상을떠날때까지거주했다.제기의생애에대한기록은주로≪당재자전(唐才子傳)≫·≪오대사보(五代史補)≫·≪십국춘추(十國春秋)≫·≪송고승전(宋高僧傳)≫·≪전당시(全唐詩)≫등에전하고있다.≪당재자전≫과≪송고승전≫에는그의출생과더불어그의성격이자유분방하며청담한기풍을가졌고,금을잘타며술을즐겼다고전하고있다.이러한기풍은바로그의시가창작에잘녹아들어있다.또한≪오대사보≫에는제기와관련한‘한글자스승(一字師)’이라는일화가전한다.당시에정곡(鄭谷)은유명한시인으로명성을날리고있었는데,제기는자신의시＜이른매화(早梅)＞를가지고정곡에게가르침을받고자했다.정곡이제기의시구절중에서‘앞마을에눈이가득내렸지만,/어젯밤에많은가지에꽃이피어났네’보다는‘한가지에꽃이피어났네’라고하는것이좋다고조언하자,이에제기는정곡에게무릎을꿇고예를표했다고한다.이는제기의시가창작에대한애착을보여주는단면이라고할수있으며,심지어그는당시에‘시낭(詩囊)’으로불렸다고한다.제기의가장기본적인시가풍격은명대(明代)호진형(胡震亨)의시가평론서≪당음계첨(唐音癸籤)≫에전하는“제기의시가는맑고윤기가있으며평담하다”라는말로정리할수있다.후에제기는자신의시약800여수를엮어≪백련집(白蓮集)≫10권을편찬했으며벗인손광헌(孫光憲)이서문을썼다.그의저술로는시가이론서인≪풍소지격(風騷旨格)≫이전하는데,여기에는시가창작에대한자신의견해를적고있다.

권1(卷一)
여름날초당(草堂)에서지으며
경호(鏡湖)에사는방간(方干)처사(處士)에게부쳐
우언(寓言)
난리중에정곡(鄭谷)과오연보(吳延保)가세상을떠났다는말을듣고
그윽한정원에서
차를음미하며
검객
구양(歐陽)수재(秀才)가과거를보러떠나는것을배웅하며

권2(卷二)
낭중(郎中)정곡(鄭谷)에게부치며
돌아가는기러기
동림사(東林寺)의하얀연꽃
한가한생활
금산사(金山寺)에서
현산비(峴山碑)를읽으며
명월산(明月山)의스님에게부쳐
여름비가내린것을즐거워하며

권3(卷三)
상강(湘江)의어부
옛절의승방에서쓰다
먼산을바라보며
고요히앉아
달아래에서짓다
낭중(郎中)정곡(鄭谷)에게부쳐
여름날나무아래에서짓다
심양(尋陽)으로가는도중에짓다

권4(卷四)
축융봉(祝融峰)에올라
관휴(貫休)에게부쳐
삼각산(三覺山)을유람하며
밤중에다시상음(湘陰)에서머물며
가을밤에업상인(業上人)이금(琴)타는소리를들으며
가을강
스스로마음을달래며
청계산(淸溪山)에서수양하는벗에게부쳐
여산(廬山)에있을때를회상하며

권5(卷五)
승려시인을맞이하며
서쪽에농막을새로짓고살면서
마당을쓸며
맑은밤에짓다
저궁(渚宮)에서지은묻지말라는시?다섯째시
저궁에서지은묻지말라는시?아홉째시
저궁에서지은묻지말라는시?열한째시

권6(卷六)
도자기저금통
배에서석양무렵에축융봉(祝融峰)을바라보며
종남산(終南山)의스님을생각하며
장미꽃
이른매화
샘물소리를들으며
문을닫고서

권7(卷七)
동림사(東林寺)의18명현자를기리는사당을제목삼아
상강(湘江)서쪽용안사(龍安寺)의이선사(利禪師)에게지어드리며
백법(百法)에통달한문호(文浩)에게부쳐
최교서(崔校書)에게답해
고요한정원에서
무르익은봄날숲에서우연히짓다
봄의감흥
정곡(鄭谷)낭중(郎中)이앙산(仰山)에서머물기에

권8(卷八)
상수(湘水)에머물때,봄날에감회가일어
전란후에서산사(西山寺)를지나며
연못가에서한가할때짓다
지기(知己)를그리워하며읊다
맑은봄날흥이일어
호숫가에사는은자
구름을보며

권9(卷九)
수도하는벗을배웅하고남악(南嶽)을유람하며
상안(尙顔)상인(上人)이새로머물곳을만들었다는소식을듣고서이에부쳐
경오(庚午)년9일에짓다
선자(禪者)에게답하며
상강(湘江)의봄흥취
금릉(金陵)의그림을보며
종이를주신분에게감사하며

권10(卷十)
서쪽산에사는늙은이
군자의행로
착한행동을생각하며
밭가는늙은이
무더위속에서의고통스런삶
추위속에서의고통스런삶
노란참새
≪법화경(法華經)≫을공부하는스님에게드리며
물가를걸어가며
버드나무가지를꺾으며?첫째시
어린승을경계하며
고려(高麗)의두스님이남방으로떠나는것을보내며
스님이일본(日本)으로돌아가는것을배웅하며

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

당대(唐代)시승(詩僧)중에서첫째로꼽히는제기의시를국내최초로소개한다.참된깨달음을논하는선시(仙詩)는물론,현실주의시가도뛰어나다.당의멸망과오대초의혼란을직접겪으며목도한민초의고난과위정자에대한비판이사실적으로드러난다.

제기(齊己)는당대(唐代)말기에서오대(五代)초기까지활동했던승려시인이다.당대에는유교와불교및도교가성행해사회에폭넓게뿌리를내리면서수많은시인묵객들의시가창작에지대한영향을주었다.아울러승려나도사역시일반시인들과왕래하게되면서시가를창작했을뿐만아니라수준높은성취를이루었다.특히,당대말기에이르러불교종파중에서선종(禪宗)이중국화된불교로자리잡게되면서선종계열의시승이대거출현했는데제기는당시의대표적인시승이라고할수있다.
청대(淸代)의평론가기윤(紀?)은“당대(唐代)시승중에서제기가첫째다”라고극찬했다.또한명대(明代)≪당시귀(唐詩歸)≫에기재된“제기의시는일종의고고하고웅혼하며영묘한기운을가지고있기에마음속에품은능력을드러낸것이다”라는평가를보면,제기는단순히시승으로서만뛰어난것이아니라시가창작의성취자체로인정받고있음을알수있다.그는시가이론에도관심을가져≪풍소지격(風騷旨格)≫이란이론서를저술했다.이저술은시가와선종의관련성을바탕으로시가의창작론,심미론,사상성등을체계적으로서술하고있다.이런이론서의저술은그가오히려일반시인들보다더시가창작에관심을가지고있었으며,자신의이론과창작의결합을실천한시승이라는점을알게한다.
그가활동했던시기는당대말기로사회혼란이극으로치달았다.그의나이약43세때당왕조가멸망했고후량(後粱)과후진(後晋)이뒤를이었지만사회혼란은여전했다.이러한사회환경에서그는비록출가한승려이지만현실사회를도외시하지않았다.특히수많은사대부들과왕래하며그들의입세정신(入世精神)에영향을받아자연스럽게현실사회에대한관심을갖게되었다.따라서그의시가창작에나타난내용을보면,비록중심은선종과관련한내용이지만현실을생각하며고뇌하는현실주의시가도보인다.
구체적으로제기의시가내용을분석하면,다양한인물과의교유시(交遊詩)가가장많다.이는당대시인들의경향과일치하는데,역시선종과관련한인물과의왕래가가장많다.다음으로는선종과관련된내용을시가로표현한선시(禪詩)와현실사회를반영하고있는사회시(社會詩)가있다.