유서가깊은,그러나발명된이름중국
중국이라는표현은유서가깊다.근대에허난성에서발견된‘갑골문’에새겨져있었다고한다.그기원은상나라(기원전1600년~기원전1000년경)로거슬러올라간다.몇세기후,‘동주東周라고불리는시대-약2500년전(기원전770년~기원전221년)-에중국은베이징서쪽과남쪽에있는황하유역중원지역에세워진봉건국가들을지칭했다.그국가들은통틀어‘중심국가’,즉중국이었다.중국이라는명칭이아주오래전에사용되었고오늘날중국을그렇게부른다는사실은민족주의역사학자들이중국이5000년을가로질러존재하는연속적인국가라는것을주장할수있는근거를주었다.하지만증거를신중하게살펴보면사실은그렇지않다.하버드대학교중국어과피터볼교수는이용어가3000년동안간헐적으로사용되었다며,일관성있게발견되는원칙은특정한국가를지칭하기위함이아닌중국안팎의사람들,즉내부인과이적夷狄이라불리는오랑캐간의문화적차이를구분하기위함이었다고주장한다.중국은국가의이름으로쓰려던게아니라이용어를통해국가의정당성을주장하고자했다.몇몇작가들은이를‘중간국Middlekingdom’이라고번역했지만,그보다‘중심국가Centralstate’나‘세계의중심Centre-of-theworld’으로번역하는게더적절하다.내부의‘우리’와외부의‘그들’사이의정치적위계질서를설명하기때문이다.지금으로부터100년전황준헌,량치차오,장빙린,쑨원,리우스페이등개혁가와혁명가들은새로운나라에어울리는새로운국호를고민했다.대표적인후보로는중국,중화中華,화하華夏,대하大夏,제하諸夏등이있었고그중중국과중화라는용어가선택되었다.이렇듯중국이라는명칭은5000년동안지속적으로사용된것이아니라고대부터간헐적으로쓰이다가100년전중국개혁가와혁명가들에의해발명된것이었다.
한족에충성하기를바라는베이징지도부
한족이라는개념역시100년전에발명되었다.한족사상의대표적인사상가로는장빙린을꼽을수있다.장빙린은사상적인난제를가지고있었다.청조정과개혁파는계몽된문화로부터정치적정당성이나온다는‘유교적’인입장을공유했다.그리고오랑캐라할지라도계몽된문화를받아들이면화인華人이될수있었다.한마디로,만주족도한족만큼화인이될수있다.하지만만주족이문제라고결론내렸기에문화주의에반대하는주장이필요했다.장빙린은기원전4세기에편찬된역사해설서《춘추좌씨전》에서친족관계의유대가문화보다중요하다는주장을발견했다.‘오랑캐’는같은‘유형’의인간이아니었기때문에한족만큼충성심을가질수없었다.
성공을거둔새로운정치사상대부분이그렇듯이,장빙린의인종민족주의는기존의사상-황제헌원의신화,혈통의중요성,청조정에대한비호감등-을빌려와이를결합하여새로운이데올로기를만든것이었다.1900년의화단운동에서청조정이서구열강연합군에저항하는데실패하자,장빙린의개념이불과몇년만에큰인기를얻었다.한족사상은혁명가들의가장강력한무기가되었다.한족은식자인관리와까막눈인소작농을연결하는개념이었다.문명화된화인이되거나‘황인종’의일원이된다고해서충분하지않았다.황제헌원의자손인한인에게만변화가나올수있었다.1900년부터,장빙린이이룬혁신의결과로,중국재외동포사회는스스로를다르게지칭하기시작했다.1910년이전에해외에정착한화교의후손들은오늘날스스로를‘화인’이라칭하고있다.그에반해,중화인민공화국이나대만에거주하는사람은자신을‘한인’이라고부를가능성이크다.공산당의통일전선부는이를바꾸고싶어하는게분명하다.여러화교사회에서황제헌원제사의식을홍보하는건정체성과충성심을변화시키기위한정치전략의명백한예다.베이징지도부는화교들이자신을황제헌원의자손이라고생각하며오늘날중화인민공화국에구현되어있는혈통에충성하기를원한다.
대만영토에대한중국의이중적태도
중국이국경을우려하는유일한국가는아니다.하지만눈에띄는것은국경에대한불안감이국가적인노이로제수준에이르렀다는것이다.국가지도부의메시지는중국인이애국하는유일한방법은온힘을다해대만을본토의통제로‘상환’하는것을추구하고,중국이남중국해의모든암석과암초의정당한소유자라고주장하며,댜오위다오및부속도서/센카쿠열도를넘기라고일본에요구하고,히말라야의영토를과격하게주장하는것이라고일깨운다.하지만왜특정한영토가‘정당하게’중국의영토에포함되어야하는지,다른영토는왜아닌지에관한이야기는설명하기가간단하지않다.20세기동안,국가의‘자연스러운’일부로여겨졌던외몽골등몇몇지역은놓아준한편,버렸던부분,특히대만의영토는다시중국의땅이라고주장하기시작했다.1895년4월17일이홍장이일본시모노세키항구에서서명한조약은대만과인근해역의펑후제도를‘영구적으로,완전한주권을가진일본에’할양하는것에동의하는것이었다.그로부터막한달이지난후,대만의순무사대행과본토인,몇몇관리그리고상인들은일본에통치에굴복하지않고‘타이완공화국’이라는이름으로독립을선언했다.그러나
긴독립투쟁동안청조정은한때자국에속했던성의과거신민들에대한지원을거부했다.사실1895년5월,조정은칙령을내려반란을일으킨공화국에대한물질적지원을명시적으로금지했다.놀랍게도혁명운동도대만의운명을이와비슷하게태평하게바라보았던듯하다.쑨얏센(쑨원)과동지들은대만을다시청의통제하에둬야한다고요구하지않았다.일본의통치에반발심이커지고있었음에도,단한번도쑨얏센은이에저항하는데관여한적이없다고알려져있다.쑨얏센은일본이통치하는대만을미래의민국에편입될수있는영토보다는청조를전복하는기지로서더중요하게생각했다.이처럼중국국토의영역역시100년전과지금이다르다.티베트와대만,남중국해등중국의국토를둘러싼끊이지않는분쟁역시100년전현대중국이탄생할때잉태된고통이었다.
이미균열이간중국이라는신화
20세기초,중국의도시거주자들은‘중국인’이되는것이무엇을의미하는가에관해고민했다.이전에자국을그런이름(중국)으로부른적이없었고,그러한정의에누가포함되는가는분명하지않았다.하지만유럽과일본의제국주의열강은그들에게해답을주었다.민족주의지지자들이자신의정당한고향이라고주장하는영토를침해함으로써말이다.진정한중국인이되고,민족에속한다는건,영토장악에분노하고이를모든집단일원의존엄성을향한공격으로간주하는걸의미했다.그렇다면이러한역사적신화에대해세계는어떻게대응해야할까?중국의행동동인으로진지하게받아들여야하는건맞지만,역사적사실의서술로서받아들여서는안된다.올바른사회질서또는지역적관계에대한지침은더더욱아니다.이는너무많은사람에게이미받아들여졌다.‘5000년의우월한문명’이나‘한족의단결’에관해,이러한개념이어디서왔는지이해하지도못하면서도즐겁게말을따라하는평론가들이너무많다.그결과중국민족주의에무임승차권을주었다.우월한문명을가지고,나머지인류와는개별적으로진화했으며,제국적질서위특별한위치에있다고생각하는국가는이웃국가뿐만아니라전세계에위협적으로보일것이다.
시진핑의‘중국몽’이세계에시사하는바는무엇일까?마치1930년대의꿈을꾸는것처럼느껴진다.전세계를파멸시킬뻔했던과거에대한향수를불러일으키는처방이다.중국몽은1세기전,아주특별한상황에서만들어진과거관에기초하여만들어지고,오늘날유럽에서대부분없어진유럽적개념의영향을받았다.시진핑의중국은행복의나라가아니다.독단적이고,강압적이며,불안하고,자신감이부족하며,단결이언제라도무너질까두려워하는곳이다,신화는잠시중국을한데모으겠지만,중화민족내부의균열은애초부터존재했다.
