선설 선화 (선, 이야기로 읽는 선시의 향방 | 양장본 Hardcover)

송준영

경북영주출생.법명취현(醉玄).당호월조(越祖).18세에선문에든이후동암성수,탄허택성,고송종협,퇴옹성철,서옹상순,설악무산등제조사를참문하다.임신년8월서옹선사에게7년간일곱차례서래밀지(西來密旨)를묻고수법건당(受法建幢)하다.임진년2월설악선사로부터전법게(傳法偈)를받다.
저서로시집『눈속에핀하늘보았니』『조실』『물흐르고꽃피고』,수상시집『습득』,논저『취현반야심경강론』『표현방법론으로본선시연구』『선(禪)의시각으로읽는반야심경』『반야는반야를완성하고』,선서·선문염송강의록『현대언어로읽는선시의세계』『선(禪),빈거울의언어』『선(禪),발가숭이어록』,대담집『선(禪),초기불교와포스트모더니즘너머』,한국현대선사의열전『황금털사자의미미소』,선시론『선(禪),언어로읽다』『현대시의이론과실제』,편저『빈거울을절간과세간사이에놓기』『이승훈문학의탐색』『지혜의언덕너머춤추는기호』와『무엇이움직이는가』(이승훈유고시집)등이있다.
제6회박인환문학상,제17회현대불교문학상,제16회유심학술상을수상했다.현재『시와세계』와『현대선시』발행인및주간으로있다.

■序/참사람의진면목(眞面目)_조오현

제1부선시의원류

선의원천회귀성-『육조단경』과선종4구게
1.전문
2.기원으로거슬러올라간선시의이해
1)신수와혜능
2)선시의배경
3.혜능의돈오법문
1)문자에매이지않는다(不立文字)
2)가르침밖에따로전한다(敎外別傳)
3)사람의마음을곧바로가리킨다(直指人心)
4)자성을보고부처를이룬다(見性成佛)
4.『육조단경』과격의사유

선시의텍스트「심우송」-경허,만해,설악을중심으로
1.심우송의원류를찾아
1)보명의십우송
2)확암지원의십우송
2.한국의소찾는노래(1)
1)경허의「심우10송」과설악의「심우송」
3.한국의소찾는노래(2)
1)경허의「심우8송」과만해의「심우송」
2)경허의「심우송법문」

조동종의성립과동산의「오위정편」그리고상찰의『십현담』관계연구
1.조동종이란
2.무정물의설법을듣는양개
3.오위정편의노래
1)정중편
2)편중정
3)정중래
4)겸중지
5)겸중도
4.선시의백미－『십현담』

『십현담』과그주해시고찰
1.들어가며：상찰의『십현담』선시에대한고찰
1)상찰의『십현담』과조동종의「오위정편」과「오위공훈」
2.역사상이어지는『십현담』주해들
1)법안문익의청량주
2)청한설잠의열경주(1475)
3)용운봉완의만해주
3.상찰의『십현담』갖추어읽기
4.나가며

제2부혜각신미의법맥과훈민정음에끼친영향

한국의선불교전래
1.9산선문과선법전래
2.득도사(得度師)와사법사(嗣法師)문제

보조의한국선형성
1.9산선문을조계종으로융섭
2.고려말전등관계
3.태고의통합9산선풍
4.한국의임제종법맥고찰

나옹계의득세와그법손
1.고려말나옹과환암
2.환암혼수의법계문제

조선건국과숭유억불사대교린정책
1.사라진함허를잇는전등법계
2.사찰혁파와불교의전락

훈민정음과신미
1.세종의훈민정음창제
2.훈민정음창제의이유
3.신미가창제의주역이된몇가지이유
4.세조의간경도감과신미

신미의전등법계고찰
1.신미의법계
2.해안에의해법계정리

제3부현대선시의향방

현대선시의발흥과확장을위한제언
1.전문
2.세편의선화로보는선시의참맛
1)약산,「운재청천수재병(藥山雲在靑天水在餠)」
2)「낙수록」,『벽암록』설화
3)「백운두두시고향(白雲頭頭是故鄕)」
3.나가며

선시와아방가르드시의표현방법론적연구
1.들어가는말
2.선의사상적특질
1)불립문자와선
2)선과간택심의초월
3)선의적기법문
4)선시의실증적모형
5)선시의적기수사법
3.아방가르드시의그표현방법적경향
1)이상(李箱)
2)김춘수
3)설악조오현
4)이승훈
4.나가며

포스트모더니즘시와선시의격의와그탈출에관하여
1.전문
2.선시와서구의문학사조
1)선과다다이즘의차별성과연계성
2)선시와쉬르레알리슴시와다다이즘시의차별성
3)선와포스트모더니즘시의변별점
3.선시의계보와미학과수사법
1)고전선시
2)용운봉완,만해의시
3)미당서정주의시
4)설악무산,조오현의시
5)이승훈의시
6)송준영의시
4.선사상과포스트모더니즘의유사성

0도의시쓰기로드러난‘저절로시법’-이강(怡江)이승훈의새로운선시
1.전문
2.적기어법과적기수사법
3.인연,일상사의깨침
4.새로운21세기의현대선시

제4부깨달음에관한몇가지단상

서옹상순스님
1.선의계보
2.깨달음,그황당함에관한메모
1)발심
2)선적체험
3)수련기

설악무산스님
1.네가지장면과한번의생각
2.화상께서베푸신혜은을잊지못합니다(不忘和尙施慧恩)
3.설악무산조오현,생과사의편린(片鱗)
1)산호지지탱착월(珊瑚枝枝着月)
2)큰스님을독대하다
3)설악스님과이승훈시인,그리고이상시문학상
4)큰스님불들어갑니다.

깨달음에대한몇가지단상
1.유식론입장에서본깨달음
2.보조지눌의수증에관한충고와성철의고창
1)보조의충고
2)성철의고창
3.『선요(禪要)』에나타난깨달음
4.선과양자물리학의배대

■에필로그:이시대의법사와거사는누구인가_고영섭
■참고문헌
■찾아보기

월조(越祖)송준영시인은선시이론의정립과확장을위해앞장서온법사이자거사이다.선시(禪詩)는그동안많은선학들에의해논의되어불교의학술적가치를높이고있다.선은인위적인생각이나논리적인이해차원을넘어선가치로,이러한특징이우리가선사상과선시를이해하는데장벽이되기도한다.이제『선설선화(禪說禪話)』의풍요롭고다양한이야기를통해독자들은선의세계에가까이다가갈수있다.
이책에서는우리의유구한전통을잇는선시와선사상이론을체계적으로정립하고있다.선의원천회귀성과선시의텍스트부터‘후기현대주의’혹은‘탈현대주의’시와선시의‘격의(格義)’와‘탈출(脫出)’을모색한것이다.아울러현대에이르러정신적맥락과표현방법이어떻게계승되고발달했는지그향방을고찰했다.혜능의남종선이전래된그날부터우리의고유한사상과전통을계승한선시가오늘날에이르러서어떻게한글로정착되었는지그역사적인과정이펼쳐진다.

[추천의글]
송준영이분의시는다같은언구를사용해도그뜻은범인의그것과는천지현격(天地懸隔)그경계가다르다.이분의언구는이분이천각비공(穿却鼻孔)스스로코를꿰어끌고귀원료성(歸源了性)근원에돌아가본성을보았을때터져나온이분의화지일성(地一聲)에연유한이분만이갖고있는독창적인체명무진구(體明無盡句)이기때문이다.
그래서이분의시는끝이있어도그뜻은끝이없다.새학전구(塞壑塡溝)곳곳에두루하여미치지않은곳이없다.그러나그어느한곳에도언사형절(言思逈絶)의세계은밀전진(隱密全眞)의세계만비치게할뿐진작미친곳이없다.사실상이분의시를읽다보면극칙무로처(極則無路處)그것이궁극의이치이면서그것이궁극의이치라는자취마저없는현묘(玄妙)한몰종적(沒跡)의당처(當處)를생각하게한다.소나기지나가는퇴산적악(堆山積嶽)의한회고목(寒灰枯木)의울음소리가들리는가하면시장바닥의홍파호묘(洪波浩渺)큰파도흰물결을일으키는동해이어(東海鯉魚)의숨소리도아득히들린다.
오늘송준영이분은저잣거리에손을드리우고있다.성스러운견해에도머물지않고범속한생각에서도벗어나책을만들고시를쓰고있다.이것이홍란저인(紅爛底人)의참사람의진면목(眞面目)이아닌가. -雪嶽조오현

월조(越祖)송준영선생은‘시인’이기에앞서‘법사’이자‘거사’라고할수있다.그는오랜세월을재가법사와월조거사로살아오면서‘활발한법문’과‘벌거숭이어록’를남기고있다.‘법사’와‘거사’는출가적삶과달리재가적삶을사는존재이다.일찍이조계종정서옹상순(西翁尙純,1912~2003)선사로부터‘조사조차뛰어넘었다’는법호와전법게를입실면수(入室面授)하여전해받고(임신년8월),이어월조선생은저자와산속을넘나들며‘법사’와‘거사’의삶과‘선사’와‘시인’의삶을하나의몸속에서일원화시켜오고있다.이때문에우리는그에게서중국당ㆍ송대거사이자선사의모습과한국대한시대의‘거사’이자‘법사’의모습을반추해보고있다.
월조선생은다양한글쓰기를통해‘선시론가’로서때로는‘거사법사’로서자유자재한살림살이를보여주고있다.그의글은선사의글인가하면이내거사의글이고,법사의글인가하면이내시인의시로읽힌다.문학계간지『시와세계』를발행하는송준영주간의말을들을때면이따금씩그는선사이자거사이며법사이자시인의변화무쌍한살림살이를보여주고있다.이번간행되는『선설선화(禪說禪話)』에실린선생의글들은선의원천회귀성과선시의텍스트부터‘후기현대주의’혹은‘탈현대주의’시와선시의‘격의(格義)’와‘탈출(脫出)’을모색한것이다.
-고영섭(시인ㆍ동국대불교학과교수)