야만의 시대기

야만의 시대기

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Description
생명 모독이 일상화된 야만의 시대에
문학이 보여주는 날카로운 현실감각
문학평론가 이영숙의 첫 번째 평론집 『야만의 시대기』가 푸른사상 평론선 45로 출간되었다. 고도로 문명화되었기 때문에 야만에 빠져버린 이 시대에 문학의 정체성과 역할에 대해 고민하는 평론들이 실려 있다. 텍스트의 내밀한 언어를 파악하는 동시에 사회학적 상상력을 시대와 연결하고 있다.
저자

이영숙

저자:이영숙
강원도철원에서출생하여서울예술대를거쳐중앙대대학원문예창작학과에서박사학위를받았다.1991년『문학예술』로시,2017년『시와세계』로평론을발표하며등단했고,시집으로『시와호박씨』『히스테리미스터리』가있다.

목차

책머리에

제1부

시의방위(方位)
―김행숙「지구를지켜라」,박찬일「첨성대의발달」,이병일「팥」,강현국「빨간우체통」,박윤일「구두,발자국」,이장욱「반려」
언제나너무많은‘非’들
―이수명「꿈에네가나왔다」ㆍ「도시가스」ㆍ「도시가스」ㆍ「무단결석」ㆍ「밖에있는사람」
바깥이라는안의전형
―문성해「밖이라는것」,손미「창문들의플랫폼」,김유미「飛禽島」,김은상「하이델베르크의고독」,박지웅「새의훗날」
좋은시,어려운시,달아나는시
―이장욱「생활세계에서춘천가기」,김이듬「시골창녀」
이렇게절실한말
―한명희「이노을은어딘가익숙하다」ㆍ「살던동네」ㆍ「고대그리스식비극」ㆍ「사이비」ㆍ「토끼풀을먹은토끼를나무랄수는없듯이」
문학의‘그러함’이라는생장점?―?문학은무엇이었는가
―박지웅「잘가」,심영의『오늘의기분』,황보름『어서오세요,휴남동서점입니다』

제2부

당신의난각코드끝자리
―반연희「제국의밤」,서안나「난각코드」,조세희「내그물로오는가시고기」,한영수「을밀대지붕위의체공녀처럼」,김사인「성웅(聖雄)」
야만의시대기
―백무산「바람에실려」,권박「코코넛매트」,신동옥「프롤레타리아의봄밤」,장우원「내슬픔은」
사회현상이문학에기입되는방식
―천명관『고령화가족』,손원평「타인의집」,김유철「그러려니비극」,김종희「생로병사」,장석주「꿈속에서우는사람」,한명희「스위스행종이비행기」,이영숙「수건의고독사」,김현주「이끼」,권형영「사라진사람들은부엌에모여산다」
적과동지라는딜레마
―전선용「뱀사골에서」,이장욱「적」,김성규「동지」,이재무「고백」,박관서「서울에서보내는편지」
팬데믹시대마스크를쓴시들
―이태수「봄전갈―2020대구통신」,김은령「불가촉시민」,한정원「에포케」,안현미「카만카차19」,김나영「이런적은처음입니다」,김명인「누가수조속에가물치를풀어놓았나?」,박정원「붉은여우를찾아서」,이승하「대낮의군대」,나희덕「어떤부활절」,이영광「검은봄」,휘민「신분당선」,서안나「마스크」,함기석「마스크」,이희형「나는이제예전만큼자주걷지않지만방안에서도산책할수있다는것을알게되었습니다」,이병률「면역」
팬데믹시대마스크를쓴시들,그이후
―조향미「마스크」,박수빈「들꽃요양원」,류근「코로나학번」,손세실리아「누나라는말」,김현「간다」,송문희「슬픔한권―코로나19를발췌하다」,채선「감염」,박용하「생활의실패」,여국현「천변풍경3」,박성민「비대면의가을」,강영환「그늘에앉은남자」,김네잎「스마일마스크증후군」,손미「불면」,이영숙「12월32일」,이은래「이시절에」,김승일「추모도서출간파티」,조창환「마스크안의기도」,전선용「전염,그현상에대하여」,장우원「사회적거리두기2.5」,이영광「자연처럼」,김이하「당부」,김효은「코로나시대에신은줌(zoom)놀이를한다」,안현미「변신마스크」,김은후「어처구니보고서」,송경동「비대면의세계」

제3부

약속,마음,육체라는신화
―권기선「국경」,김중일「마음의잠」,김륭「검은기린」
존재론적인고통과육체로환원된정신주의
―박찬일「마음에대한보고서2―詩에대하여」ㆍ「마음에대한보고서11―육식에대하여」ㆍ「알수없는고통」ㆍ「소년」ㆍ「1990ㆍ내밥」ㆍ「마음에대한보고서3―감사에대하여」ㆍ「마음에대한보고서6」ㆍ「중앙SUNDAY―서울,포스터」ㆍ「마음에대한보고서17―내눈동자에대하여」ㆍ「죽은나무가나무다」ㆍ「그가나에게」ㆍ「이웃에계신하나님」ㆍ「바다를두고―序詩」ㆍ「인류에대한관심」ㆍ「낮술」ㆍ「어머니」ㆍ「백설공주가일곱난장이와자꾸헤어진다」ㆍ「인류」ㆍ「돼지!그리고비디오」ㆍ「병깊은자의노래」ㆍ「회복기의노래1」
신드롬과징후
―밥딜런,서태지,김경주
수학은어떻게시로건너오는가
―이종민「프랙탈」,성보현「여행」,배창환「4ㆍ16의아침」,장석남「법의자서전」,이길한「행복한바보,바보행복한」
보이는것뒤에보이지않는것들이
―김완,「선암사,꽃의시간」ㆍ「황석산을오르며」ㆍ「시간의얼굴」ㆍ「달마고도를걷는다」ㆍ「부치지못한시집」
고통에관한시적아날로지
―허정애「우리는타인의얼굴에서어떻게격정의감정을읽어내는가」,허연「가여운거리」,최문자「손」,이보경「타프롬사원과스펑나무」,이윤설「예약된마지막환자」
머물기,달아나기혹은되돌아오기
―정일근「어머니의문장」,이진옥「씻김」,나희덕「슬픈모유」,김용택「위대한나의아버지」,김재필「그러거나말거나」,최영철「아흔아홉개의정류소를지나」

제4부

전선에서온편지
―문현미「얼음전선―서대문형무소」,김석영「내가모르는장면」,이점선「오늘나는네가살지못한만구백오십번째밤」,위성욱「난파」,이영주「묘지기」
아우라가현전하는방식
―김유태「검은원」,문보영「절벽미소」,김언희「자기소개―에두아르르베에게」,장석원「나의영혼은목소리에저항할수없다―TracyChapman「ThePromise」에붙여」,고경자「벨베데레의봄」,최휘「은사님이더이상시를쓰지않았으면좋겠다」
이미지사용법
―주병율「신기루―굴참나무잎」ㆍ「김종삼처럼말하다―먼지들」ㆍ「너무늦은시간」ㆍ「다알리아」,한명희「7년7개월」ㆍ「누구의누구」ㆍ「다음에」
출발과발생
―이강하「눈사람」ㆍ「칸나의해안」ㆍ「붉은화첩」ㆍ「줄무늬돌」ㆍ「오래된나무이야기」
슬픔이라는물렁한관념덩어리를
―허유미「브로콜리」,이령「슬픔의가속」,민구식「과메기」,손수진「그녀의밥」
아,시의불행시의희열!
―김옥종「풍장(風葬)」,문경재「함정」,이돈형「노릇」,신현락「문장의표정」

발표지목록
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출판사 서평

이영숙평론집『야만의시대기』는고도로문명화되었기때문에야만에빠져버린이시대에문학의정체성과역할에대해고민하는평론들로이루어져있다.저자는텍스트의내밀한언어를파악하는동시에그것을바깥의대상들과연결시켜주는게평론의본분중하나라고말한다.

제1부에서는공간의구조화된방위를사용하는방식이시적으로달리구현되는지점등을통해‘시란무엇인가’라는근원적인질문에답하고있다.제2부에는이책의중심주제로서‘야만’에근접한글들이실렸다.일테면,과거의동지와현재의동료를적으로만들어부를창출하는게정치가된현실에서오로지나만이나의진정한동지가되는세계의도래를우리는목도한다.제3부에는문학이미추를길어올릴때현실은도덕을외재화하며,문학이세속에서신화의시간대를지향할때현실은신화를세속의시간대로끌어내리는현상등을다룬다.문학이‘바깥의대상’과연결되려는지점들이그것이다.제4부는아우라와이미지,기원과원본등시의발화점을드러내는글이수록되었다.

평론가는자신이느끼는시의에너지를독자들에게공명시킨다.태생적으로야만이되기쉬운구조를가진문명이야만과동의어라면,역설적으로야만의시대는다시조화로운문명으로돌아갈수있지않을까.문학이그를위한역할을할수있지않을까.

책속에서

안과밖,주체와타자,긍정과부정혹은부정의부정,이성과감성등의경계는무너짐으로써대립적개념들을유통시키는가,무화됨으로써가치의전도를촉발하는가,아니면스스로를전복시킴으로써서로를전복하는모험을감행하는가,아니면다른무엇들일까.(46쪽)

영화와현실의차이점은전자가극점으로치달을때후자는일정시점에서멈춘다는점이다.전자가승화,아니면파국으로이행할때후자는타협의지점을갖는다.전자가이드(Id)나슈퍼에고(SuperEgo)의면목을보여줄때후자는대체로에고(Ego)의현실감각을작동시킨다.문학과현실의관계도마찬가지다.문학이인간의본성을적나라하게드러낼때현실은그것을은폐한다.문학이미추를길어올릴때현실은도덕을외재화한다.문학이세속에서신화의시간대를지향할때현실은신화를세속의시간대로끌어내리려한다.세속과신화사이에서길항하며약속이나사랑도그어느쪽인가로당겨진다.당연한말이지만시적상황은현실이아니다.현실을반영하긴해도가공되고객관화된지적공간이다.그렇다고하여시적상황이비현실이라는얘기도아니다.시는정처없지만,닻을내릴자신의항구를갖고있다.(186쪽)

이제는아우라를살리는것이아우라를파괴하는것보다더어려운일이되었다.그럼에도여전히우리는아우라를말한다.시에서그것은텍스트의표면에드러나기도하고이면에서우러나와우리의내면에자리하기도하며,감각적으로몸에아로새겨지기도한다.이미지로,전율로,빛과어둠으로혹은침묵의형태로말하고,삶에녹아들어나의일부가되기도한다.도무지실체가없는아우라는,그러나현전한다.일방향이아니라쌍방향으로,텍스트가아니라콘텍스트로.곧쾌와감동을부여하는소극적인방식으로서뿐아니라텍스트가품은질문에답하는독자의적극적인참여라는방식으로.그리하여시가자신의욕망과존재들의욕망에에워싸일때아우라는빛을발한다.아우라는현전(現傳)하지않고현전(現前)한다.(305쪽)