원서발췌 죽음의 집의 기록

표도르도스토옙스키

표도르도스토옙스키(ФёдорМихайловичДостоевский)
표도르도스토옙스키(ФёдорМихайловичДостоевский,1821∼1881)는1821년10월30일(신력으로는11월11일)군의관이었던미하일안드레예비치의둘째아들로태어났다.그의아버지는모스크바빈민병원에서일을했으며,잔인할정도로엄격한성격의소지주였다.종교적이고온화한성격의어머니와는달리,잔혹한아버지의이미지는도스토옙스키에게도큰영향을미쳐,그의작품속아버지들은처음부터부재하거나,무능하거나,잔학하여자신의자식들을길거리로내몰아몸을팔게하거나,자식들에게살해당하거나,아니면그자신이자녀에대한육체적,정신적,심지어성적인폭군으로등장하거나한다.
도스토옙스키가태어나고유년시절을보낸곳은그의아버지가의사로일하던모스크바빈민병원이었는데,그병원의많은환자들은모두가가난하고억눌린사람들,사회에서버림받은사람들이었으며,어린도스토옙스키는이들과대화하기를즐겼다.가난의심리학의대가가될씨앗이여기서부터자라나고있었던것이다.물론작가스스로도평생을가난의굴레에서허덕였다.그는돈에관한문제에있어서는결코“현실적”이지못했던사람이고,자신이감당할능력이있건없건간에떠넘겨지는짐을사양할줄몰랐다.
도스토옙스키의처녀작≪가난한사람들≫(1846년)에는작가의가난에대한날카로운인식과가난이인간심리와삶에끼치는영향들,그리고가난하고핍박받는자들에대한강한동정심이잘나타나있다.이런젊은날의도스토옙스키에게형제애속에서모두가풍요롭게살수있다는믿음을가르치는유토피아사회주의자들의모임인페트라솁스키서클은목마른물고기가물을만난듯반가운만남이었다.하지만차르니콜라이1세의반동정치하에서는당대현실에대한비판뿐만이아니라,사회주의적유토피아등에대해토론하는것,금지서적을읽는것들만으로도총살감이었다.
고골에게보내는벨린스키의편지를낭독했다는죄목으로체포된도스토옙스키는사형은간신히면했으나시베리아로끌려갔고,4년간의감옥생활과또4년간의유형이끝난후,도스토옙스키의인간관및세계관은완전히다른것이되어있었다.1840년대사회주의적유토피아를지향했던도스토옙스키는1860년대완전히극우보수주의자(슬라브주의자)가되어있었다.유형을마치고돌아온작가는1861년러시아의문화적정치적생활에적극적으로참여하기위해그의형미하일과함께잡지≪시대(Время)≫를창간했고,1863년≪시대≫지가정치적이유로발행정지조치를받게되어폐간된다.이듬해형미하일과함께두번째잡지,더욱더극우적이고슬라브주의적인잡지≪세기(Эпоха)≫를발간하여,그첫호에≪지하생활자의수기≫를발표한다.
1866년,후에그의부인이된속기사안나를고용하여≪노름꾼≫과≪죄와벌≫을속기하게하여발표하고,1868년그리스도를닮은“긍정적으로가장아름다운인간”을그리고자한≪백치≫를,1872년≪악령≫을,죽기한해전인1880년≪카라마조프가의형제들≫을모두≪러시아통보≫에발표했다.
이렇게해서세계문학사중가장위대한작가도스토옙스키는(역자는이렇게말하는데일말의주저함도없다)1881년1월28일,그의소설만큼이나극적인사건들이넘쳐나는자신의삶을마감했다.러시아철학자니콜라이베르댜예프가말한것처럼,도스토옙스키라는작가를낳았다는사실만으로도,이지구상에러시아인의존재이유는충분하다.도스토옙스키의작품을제대로접한독자라면베르댜예프의이말에충분히공감을할것이다.

제1부
제2부

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

도스토옙스키와“죽음의집”의경험
≪가난한사람들≫로엄청난문학적성공을거둔28세의다소오만한젊은작가는페트라솁스키서클에서당대인텔리겐차사이에유행하던유토피아적사회주의에대한이론에접하게된다.그는푸리에주의,그리고공산적경제원리와그것을기반으로한지상에서의이상국가건설이론에심취해전민중이하나같이잘사는사회에대한꿈과그들의이론에크게공감한다.그러나자유주의사상과의이같은짧은놀음은도스토옙스키로하여금저유명한가짜처형극과시베리아감옥에서의4년간의수감,시베리아도시에서의6년의유형이란가혹한대가를치르게한다.
4년간의수감생활은도스토옙스키에게그를둘러싸고있던밀수꾼,화폐위조자,어린이강간범,부친살해범,강도등과같이일상생활에서는마주치기어려운인간상과그들이저지른거의모든형태의범죄에대해서깊이있게관찰할기회를제공했다.
도스토옙스키는죄수를보며그들의범죄와이에대해죄수들이갖는심리적인태도,그리고그들하나하나의심리적메커니즘을이해하려노력했다.이러한관찰을통해시베리아유형전도스토옙스키가갖고있던이데올로기는많은변형을거치지않으면안되었다.
첫째,작가는인간본성의어둡고야만적인면을발견하게된다.시베리아의감옥은작가에게악을,그것도추상적인원리가아닌,매일매일한사람한사람의실제적행동으로나타나는구체적인악과대면시켰다.인간본성의심연속에있는선과악의카오스와악마적요소의우세를보고난후,푸리에주의의인간본성이론으로부터작가가자신의신념으로받아들였던‘본성적인선’에대한믿음을갖는다는것은더이상불가능했다.
둘째,인간이이성적인존재라는것에대한작가자신의신념에대한수정이가해졌다.도스토옙스키는죄수들의병적으로야심있는성질이때로는자아의이성에반대되는행동과결과를낳음을보았고,인간의행위는더이상이성으로예측할수있는그어떤것이아님을깨닫게되었다.
셋째.죄수들간의힘의역학관계에대한관찰을통해,그는자신의이전의신념,즉인류가어떤지배자도피지배자도,또가해자도피해자도없이평등하고동등한관계에서조화로이살아갈수있다는신념에대한명백한반증들을발견했다.죄수들간의격렬한우위다툼을목격하고가해자이며피해자가되고자하는인간본성의모순을발견하게된다.이발견은도스토옙스키로하여금동등한권리를누리는개인들이평화로이공존할수있다는이전의믿음을지지할수없게했다.
이렇게시베리아유형이라는개인적인불행은후일세상을깜짝놀라게할만한천재작가로태어나기위해서는없어서는안될소중한경험이된다.범죄심리와심리분석의대가로일컬어지는작가도스토옙스키의많은부분이온갖형태의죄수들과부대끼며보낸4년간의시베리아유형생활에빚지고있음은분명하다.또한이런시베리아경험과성서읽기를통해,종교작가로서의도스토옙스키가태어나는것이다.도스토옙스키가경험한4년간의“죽음의집”의경험은물론개인적이고현실적인차원에서는벌이요,고통이었겠으나,예술적차원에서는위대한작가로태어나기위한산고의세월이었으며,철학적차원에서는민중과러시아성에대한깊은깨달음의기회였고,종교적차원에서는길을잃고헤매던어린양이다시하느님의품으로돌아오는여정이었으며,작가가자신을죽음을통해부활한나자로와동일시하게되었던대사건이었다.