원서발췌 윤리학(큰글자책)

니콜라이하르트만

니콜라이하르트만(NicolaiHartmann)
니콜라이하르트만(NicolaiHartmann)은1882년북유럽발트해연안국가인라트비아(Latvia)의수도리가(Riga)에서태어나1950년독일괴팅겐에서죽었다.
19세기말과20세기전반기에걸친격동기를산그는15세에러시아상트페테르부르크로유학한후,매우다채로운학문적편력을겪는다.처음에는의학,고전문헌학등을공부했다.하지만1905년러일전쟁으로러시아정국이불안해져대학이폐쇄되자,독일마르부르크로학적을옮겨당시신칸트학파의선봉이었던헤르만코헨,파울나토르프등에게서철학을본격적으로배웠다.그리하여1907년에＜플라톤의존재논리(PlatosLogikdesSeins)＞라는논문으로박사학위를받았고,1909년에는＜수학의철학적시원에관해(DesProklusDiadochusphilosophischeAnfangsgründederMatemathik)＞라는교수자격논문을제출했다.그후1차세계대전(1914∼1918)이발발하자하르트만은정보장교로참전했고,1920년마르부르크대학원외교수가된뒤1922년에는그의스승인나토르프의후임으로정교수로취임했다.이후1925년부터는쾰른대학에서,1931년부터는베를린대학에서,1945년부터는괴팅겐대학에서강의와연구에몰두했고,마침내1950년괴팅겐에서생을마감했다.
그의주요저서는다음과같다.
먼저인식을존재관계로파악한《인식의형이상학(GrundzügeeinerMetaphysikderErkenntnis)》(1921),가치문제를이념적인존재로서다룬《윤리학(Ethik)》(1926)이있다.이렇게해서주관적인인식론에서객관적인존재론으로사색의전환을이룬다음,《정신적존재의문제(DasProblemdesgeistigenSeins)》(1933),《존재론의기초(ZurGrundlegungderOntologie)》(1935),《가능성과현실성(MöglichkeitundWirklichkeit)》(1938),《실재세계의구조(DerAufbauderrealenWelt.GrundrißderallgemeinenKategorienlehre)》(1940),《존재론의새로운길(NeueWegederOntologie)》(1942),《자연의철학(PhilosophiederNature.AbrißderspeziellenKategorienlehre)》(1950)을출판해새로운‘비판적존재론’을완성했다.사후에는《미학(Ästhetik)》(1953)이출판되었다.
그의철학사상을한마디로요약하면‘비판적존재론’이라할수있다.여기서존재자일반은이념계와실재계로구분된다.이념계에는수학적존재,사물의본질,논리적법칙과가치등이속하고,실재계에는무기적물질,유기적생명,심적인것과정신적인것(정신은다시금개인적정신,객관적정신,객체화한정신으로구분된다)이성층을이루고있다.이들네성층은각기일정한법칙과질서를지니고있는데,하르트만은이를‘범주’라고부른다.이범주에의해근본적인존재론적구별이생겨난다.철학의문제는근본적으로이념계와실재계가서로관계할때생겨나는데,이를저범주적법칙으로설명하려는것이하르트만의비판적존재론의핵심이다.그의윤리학은비교적초기작품에속하지만,그래도비판적존재론위에서그의윤리사상이가장잘이해된다.

서론

제1부윤리적현상의구조:도덕현상학
제1장관조적윤리학과규범적윤리학
제2장도덕은다수이고,윤리학은하나임
제3장철학적윤리학의미로
제4장칸트의윤리학
제5장윤리적가치의본질
제6장당위의본질
제7장형이상학적전망

제2부윤리적가치의영역:도덕가치론
제1장가치표에대한일반적관점
제2장가장보편적인가치대립
제3장내용적으로제약하는근본가치
제4장도덕적근본가치
제5장특수한도덕적가치:제1군
제6장특수한도덕적가치:제2군
제7장특수한도덕적가치:제3군
제8장가치표의법칙성

제3부의지자유의문제:도덕형이상학
제1장비판적예비문제
제2장인과와자유의이율배반
제3장당위와자유의이율배반
제4장윤리적현상의증명력
제5장인격적자유의존재론적가능성

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

하르트만의윤리학은프란츠브렌타노와후설이주창한가치의문제를출발점으로삼고,셸러의‘가치윤리학’을실질적으로계승하고있다.그러나하르트만은가치를경험하고평가하는의식적삶에초점을맞추는셸러의가치감정의윤리학에머무르지않고,실재하는본질로서가치를기술하는‘가치의현상학’으로관심을돌렸다.이러한관심의전환을불러온것은그의비판적존재론이다.하르트만의존재론에따르면가치는사물과의실제적인관계에서생겨나는것도,주관에서생겨나는것도아닌‘이념적본질’이다.이념적본질로서가치는그자체로선천적,절대적으로존재한다.
가치그자체는존재론에서볼때이념적존재다.이러한이념적존재에는가치외에도논리적법칙,수학적공리등이속한다.여기서특징적인것은이념적존재가실제적인모든것들을지배한다는점이다.즉,이념적인것은실재세계에대해‘법칙’이되고,이로써실제적인것은이념적인것에종속된다.하지만가치는약간다르다.그이유는현실세계에서우리가가치에따르기도하고따르지않기도하기때문이다.실제사물이가치있거나가치없는것으로평가되지만,가치그자체는처음부터인간의평가와무관하게존재한다.그렇다면이러한가치의존재를우리는어떻게파악할수있는가?하르트만에따르면그것은우리의‘내적태도’에의존한다.내적태도란일종의‘자발적감정’을말한다.이자발적감정에서체험한사실에대한가치반응이나타난다.여기서가치직관도가능해지는데,가치반응과결부된직관에서가치는스스로드러난다.이렇게가치가스스로드러나게하는내적태도가‘현상학적방법’이다.오직그것만이가치의객관성을훼손하지않고가치자체에반응하고응답하는유일한방법이다.

원서는3부로구성되어있고각부에부제가붙어있다.1부‘윤리적현상의구조’에는‘도덕현상학’,2부‘윤리적가치의영역’에는‘도덕가치론’,3부‘의지자유의문제’에는‘도덕형이상학’이라는부제가붙어있다.이부제에서보듯이하르트만은먼저현상학적방법에입각해서윤리적현상을파악했고,다음으로가치론에근거해서도덕을정초했으며,끝으로의지자유의문제인도덕형이상학에서윤리학을완성하려고했다.
이책은하르트만의≪Ethik≫4판(Berlin:WalterdeGruyter&Co.,1962)을번역했다.방대한분량의원서에서5%의핵심만발췌해간결하게소개했다.