왜 살아야 하는가 : 삶과 죽음이라는 문제 앞에 선 사상가 10인의 대답

미하엘하우스켈러

1964년출생하여더블린,버클리,본에서철학을전공하고,다름슈타트공과대학의강사를역임했고,다름슈타트의환경문제를중시하는자연철학을위한단체를공동설립했다.2003년영국으로건너가엑서터대학교에서철학교수를지냈으며지금은리버풀대학교에서철학을가르치고있다.연구의주제는자연철학과미학이다.
『아름다움이란무엇인가:플라톤으로부터아도르노에이르기까지의고전텍스트들』(1994)를비롯한다수의책과논문을집필했으며한국에번역된저서로는『나는생각한다,그렇다고내가존재하는건가?Ichdenke,aberbinich?』,『예술앞에선철학자WasistKunst?』,『화이트헤드의유기체철학입문AlfredNorthWhiteheadzurEinfuhrung』이있다.

감사의말

들어가는글:삶이라는질문은정답이아닌표현을기다린다

1장.생각할수있는세계중최악의세계
아르투어쇼펜하우어1788~1860
삶의참을수없는비참함|끔찍한소음이들리는철학|세계의진정한본성과우리존재의핵심|고통과죽음속에서신뢰할만한위안|죽어도죽지않는다고확신하는이유|의지를부정함으로써존재하지않는법|최악인동시에최선인세계

2장.나로존재하지못한다는절망
쇠렌키르케고르1813~1855
‘기독자’가된다는것|심미적생활양식,삶을즐긴다는것|윤리적생활양식,삶을선택한다는것|종교적생활양식,부조리에대한믿음|절망,죽음에이르는병|침묵함으로써‘자기자신’이되는법

3장.서로복잡하게뒤엉킨신의공포와경이
허먼멜빌1819~1891
삶이라는이해할수없는환영|설선위에는심장이없다|해수면아래헐떡이는호랑이의심장|방울뱀의치명적아름다움|진정한불의자식처럼|합리적으로광대노릇하기

4장.더이상사랑할수없다면그곳은지옥
표도르도스토옙스키1821~1881
무엇도중요하지않다|인간은이를죽일수있는가?|2곱하기2는5|우리가이웃을사랑할가능성|바보성자가발견한아름다운것들|영원은구석구석거미가득실거리는곳

5장.피할수없는모든것의끝
레프톨스토이1828~1910
어떻게살것인가?|우리를갈기갈기찢어버리기만을기다리는죽음이라는용|탈출구는어디에있는가?|믿음,내면의판사가하는말을듣는능력|부서지기쉬운삶의의미|두종류의사랑

6장.위험한삶이가져다주는즐거움
프리드리히니체1844~1900
“신은죽었다”|말인의행복에는딱히가치가없다|선악을넘어선탁월한파괴자|연민이라는마지막질병|성스럽고도건전한이기심|모든좋은것은웃고있으니,무거움의영을피하라|무슨일이일어나든지금의삶을사랑하라

7장.구체적인세계의극적풍성함
윌리엄제임스1842~1910
‘의미있음’의실질적인현금가치|울타리밑에숨겨둔뼈다귀가가져다주는황홀감|건강한정신과병든영혼|자정의고뇌에서대낮의믿음으로|신앙을가질권리|위험없는세계의끔찍함

8장.진정삶을살았다고할만한유일한삶
마르셀프루스트1871~1922
죽음을극복하는예술의위력|사랑이라는끔찍한속임수|욕망이불러일으키는역설|끊임없이죽어가는자아|같은강물에발두번담그기|보이지않는것을탐구하는사람들|시간너머로존재하는법

9장.언어의경계를넘어서려는가망없는투쟁
루트비히비트겐슈타인1889~1951
별이되고싶었지만지상을벗어나지못한|철학의본질과용도|삶이라는수수께끼와수수께끼의소멸|이방인같은삶|삶의의미를탐구하는과정으로서의윤리학|언어의의미는살아가는방식속에있다|의심할수없는것들

10장.세계의부드러운무심함
알베르카뮈1913~1960
원하는것과얻는것사이의괴리|자유가부여한나쁜소식과좋은소식|“그래서어떡하란말인가?”|의미없는세상에서의미창조하기|부조리는해결하는것이아니라견디는것|삶이라는한계안에서반항하라

나오는글:요약할수없는음악작품

주석

“우리가지옥에서살아가고있음을기억하라”
쇼펜하우어부터톨스토이까지
참혹한삶의무게를짊어진사상가들

지금도삶의긍정적인면만을부각시키는사고방식이존재한다.어찌됐든이세계는자기이익만좇는다면살아가기에편리한곳이고,역사는꾸준히진보하고있으며,효율과합리를따른다면행복과즐거움이가득하고,과학과의학의힘으로곧죽음까지정복할날을앞두고있다.이런세계에서‘삶’과‘죽음’에대한고민이나‘왜살아야하는지’를묻는질문은더이상필요치않아보인다.
《왜살아야하는가》는이같은이익주의나합리주의등의세계관을반성하며삶의의미를모색한사상가들의깊은사유를소개한다.쇼펜하우어는행복이라는찰나의만족보다욕구와충동가운데서허우적대며고통속에살아가야하는인간의‘생의지’를중요시했다.키르케고르는우리의인생이근본적으로‘절망’에빠져있다고진단하고심미적인즐거움을좇기보다는삶의부조리를받아들이고오롯이‘나자신’으로서살아갈것을주문했다.멜빌은《모비딕》에서흰고래를잡는치열한사투이야기를통해아름다워보이는자연과세계속에숨겨진발톱을드러내보이고거기에대응하는개인의모습을다채롭게보여줬다.도스토옙스키는‘모든것이허용된’자유로운세계가자살과살인등비참에빠질수밖에없음을보여주고순수하리만치바보스런성자를통한사랑과구원의가능성을모색했다.톨스토이는쾌락과방종에서윤리적개혁가에이르기까지삶의각종측면을경험했으면서도‘죽음’이라는궁극적문제를해결할수없음에괴로워하며평범하고단순한삶에서다시금의미를찾기를갈구했다.

“그럼에도삶이란살아갈만한것이다”
니체부터카뮈까지
모험속에서삶의의미를발견한사상가들

반대로삶에어떤의미나동력도부여할수없다는비관적인생각이존재한다.더이상거대한원리나목적이존재하지않는세상에서우리는자신이정말로무슨삶을원하는지도모른채각기다른방식대로태어나살아간다.철저하리만치무심하고또서로에대해알수없는세계속에서우리에게는각자알아서생존해야하는과제또는삶을끊을수있다는선택이주어져있을뿐이다.
《왜살아야하는가》는이같은허무주의나냉소주의등의태도와마주하며‘그럼에도삶을살아갈것’을주창한사상가들의견해를제시한다.“신은죽었다”는니체의선언은인간을나약하게만드는기독교적‘연민의도덕’을버리고소멸과생성의순환가운데놓인인간의삶을긍정하라는급진적인메시지에가닿는다.실용주의철학자제임스는사유가지니는그자체의심각성보다그것이어떻게실질적인행동의변화를일으키는지에주목하며‘의미있는삶’이란결국‘삶이제공하는기쁨에내어맡기고느끼는것’이라말한다.프루스트는《잃어버린시간을찾아서》라는장편을통해세상의모든것이변화할수밖에없음을인정하고사랑이라는속임수와불멸이라는환상에서벗어나예술창작에몰두할것을제안한다.비트겐슈타인은‘말할수없는것에대해침묵하라’고주장하면서도여전히수많은문제에부딪히는우리의삶은스스로변화할것을촉구하고있다고강조한다.카뮈는어떤것에도무심한부조리한세계속에서진정의미있는삶을살기위해서는고난을줄이고정의를받드는‘반항하는인간’이되어야한다고역설한다.

“삶의가치는삶을사는사람에게달려있다”
인생이라는지옥을건너는철학자의우아한답변

《왜살아야하는가》에등장하는사상가들은전쟁과기아,죽음이일어나는현실을마주하면서도이에대해단순히도덕적으로재단하거나멀리서관망하고만있지않았다.이들은무미건조한시대를냉철하게성찰하고진정한삶의의미를찾기위해고민하며직접삶으로,작품으로분투했다.이와관련해서는도스토옙스키와톨스토이의사상에깊은감화를받은비트겐슈타인이자신의전재산을기부했으면서도삶의의미를찾지못해괴로워한이야기,카뮈가독일인친구와편지를주고받으면서《이방인》의무심한관찰자적입장을넘어저항과연대의메시지를《페스트》안에녹여낸이야기등이흥미롭게소개된다.
죽음을맞이할수밖에없는인간과세상에대한인식으로부터삶의희극적또는비극적차원을논했던사상가들의생각이때로는교차하고때로는충돌하면서다채롭게전개된다.각각의사상가들이주목한삶의측면은매우다르지만저자미하엘하우스켈러는어떤하나의사상가를치켜세우지도매도하지도않는다.‘왜살아야하는가’라는질문에대한하나의명확한결론을제시하지도않는다.다만우리의삶은다른누군가에의해의미를얻을수없고오직우리자신에게달려있다는맺음말을넌지시남길뿐이다.