상처 입은 사람은 모두 철학자가 된다 : 철학상담이 건네는 가장 깊은 인생의 위로

박병준,홍경자

저자:박병준
서강대학교신학대학원철학과교수.서강대학교교목처장,철학연구소소장을역임했고,현재신학대학원장,한국철학상담치료학회회장과철학상담수련감독으로있다.가톨릭대학교신학과에입학,이후가톨릭수도회인예수회에입회해사제서품을받았다.오스트리아인스브루크대학교에서철학석사학위와교회학위인철학리첸티아투스,교황청립로마그레고리안대학교에서철학박사학위를취득했다.한국해석학회,한국가톨릭철학회,철학연구회회장과생사학회초대회장을역임했다.
저서로는《AnthropologieundOntologie(인간학과존재론)》,《서양고·중세철학과그유구한문제들》(공저),《고령화사회를위한행복의인문학》(기획,공저),《죽음그리고자살》(공저),《철학상담방법론》(공저),《아픈영혼을철학으로치유하기:철학상담을위한공감적대화와초월기법》(공저),《사랑》(공저),《코로나블루,철학의위안》(기획,공저),《서양고전속의삶과죽음》(공저),《피로철학상담》(공저)등이있다.〈보에티우스의‘철학의위안’과철학상담〉,〈‘용서’개념에대한철학상담적접근:치유의행복학을위한영적실천의모델제시〉,〈영성과치유:‘치유의철학’을위한영성개념의정초작업〉외다수의논문을집필했다.

저자:홍경자
서강대학교신학대학원철학과교수.현재서강대학교생명문화연구소소장,한국철학상담치료학회부회장및교육이사와철학상담수련감독으로있다.한양대철학과를졸업하고독일뮌스터대학교에서〈카를야스퍼스와게오르크짐멜의비극의개념과이론에대한고찰EineUntersuchunguberBegriffundTheoriedesTragischenbeiKarlJaspersundGeorgSimmel〉로철학박사학위를받았다.
주요저서로는《철학상담방법론》(공저),《아픈영혼을철학으로치유하기:철학상담을위한공감적대화와초월기법》(공저),《코로나블루,철학의위안》(공저),《서양고전속의삶과죽음》(공저),《피로철학상담》(공저),《철학II:실존조명》(공역)등이있다.〈자살자유가족의‘수치심’에대한철학상담적고찰〉,〈철학상담적관점에서고찰한자살자유가족의‘죄책감’문제〉,〈자살에대한실존론적해석과철학상담:야스퍼스의자살론을중심으로〉,〈자살자유가족을위한애도의철학상담〉,〈철학상담에서고찰한‘자유’의문제〉등다수의논문을집필했다.

머리말:인생의가장고통스러운순간까지끌어안는철학상담의힘

1장철학,영혼을치료하는지혜
고대부터현대까지,‘철학함’의의미│고유한세계관을형성하는인간│매순간자기행위를스스로결정하는인간│자신과삶을의식하는데필요한철학적성찰
*철학상담의목표:내면성의강화

1부우리는어떻게존재하는가
2장실존,나는누구인가
실존이란무엇인가│키르케고르,단독자로서의실존│야스퍼스,존재가능으로서의실존│하이데거,탈자적실존으로서의현존재
*철학상담의기초:자기로존재하려는용기
3장자유,속박을벗어날힘
자기자신을넘어서는초월의근거│법적·정치적자유에서도덕적자유로│칸트의‘초월적자유’와헤겔의‘자유의필연성’│모든자유에앞서존재하는‘근본자유’│어떤수단으로도대상화될수없는‘실존적자유’
*철학상담의지향:스스로자유를찾을용기
4장세계관,경계를짓고넘다
세계관이란무엇인가│삶의모든것을창조하는힘│세계관해석은자기변화를촉진한다
*철학상담의도약:자신의세계를넘는지혜

2부삶은어떤상태에놓여있는가
5장불안,인간실존의조건
불안은어떻게철학의문제가되는가│병리학적불안과실존론적불안│자유앞에서느끼는현기증│인간은어떤방식으로든불안하다
*철학상담의태도:불안을마주하고긍정하기
6장절망,자기자신의상실
세상의진열된고통,절망사│실패한자기관계로부터오는수난│절망의세가지유형│절대적존재와의관계회복을통한상처치유
*철학상담의관점:신앞에홀로서는양심
7장죽음,실존의마지막시금석
죽음을향한정신의중단없는질문│종교가말하는‘나그네살이의종료’│‘자연적죽음’의긍정성과허구성│‘실존철학적죽음’,인간의근본상황이자한계상황│하이데거와키르케고르가이해한죽음│짐멜의‘삶에내재된한계’로서의죽음
*철학상담의발견:죽음은삶을충만하게한다

3부위기는어떻게닥쳐오는가
8장자살,함부로해명할수없는
가장진지한철학적문제│비겁한선택인가,자유를위한행동인가│인간의제약적행위와무제약적행위│무제약적행위로서의자살
*철학상담의소통:자기긍정을향한사랑의투쟁
9장애도,우는자와함께울라
자살자의유가족을어떻게치유할것인가│슬픔,애도,멜랑콜리의구분│기억의작업을통한상실의극복
*철학상담의치유:공감,이해,기억의애도과정
10장수치심,나를갉아먹거나지켜주는것
왜수치심이발생하는가│수치심의기원과의미│대상화된자기의식인가,참된자기의식인가│자살자유가족의수치심이해와극복
*철학상담의전환:심리적수치심에서실존적수치심으로
11장죄책감,자기구원의조건
자살자유가족이겪는죄책감의깊이│죄를짓지않고도느낄수있는죄책감│인간은세상에있는한이미죄로물들어있다│근본상황과한계상황으로서의죄책
*철학상담의해방:죄책을인정함으로극복하기

4부치유는어떻게가능한가
12장용서,고통스러운사랑의요청
관계맺음에서오는불가피한갈등과상처│화해와용서,치유사이의긴밀한관계│그리스도교전통에서의용서│진정한용서는있는그대로를받아들이는힘
*철학상담의화해:초월적사랑을통한상처의감당
13장의미,은폐된것은드러나야한다
의미전체성안에서발견하는세계│철학상담에서의대화를통한의미해석│‘되어감’의존재로서자기규정을넘어선다는것│이야기는의미를빚어내는사건이다
*철학상담의대화:이야기를형상화하는미메시스3단계
14장행복,불행속에서실현되다
행복이란무엇인가│최고선이기에행복하고,행복하기에최고선이다│인간은자기본성을따라행복할수있다│관조를통해행복해진다는것
*철학상담의여정:궁극의행복을찾는끊임없는물음

참고문헌

“삶은해결할문제가아니라경험해야할현실이다”
_쇠렌키르케고르
간단한처방으로해결되지않는삶의한계에관하여
가장고통스러운순간까지끌어안는철학상담의힘

“세상은갈수록편리해지는데,우리의삶은왜이토록불안한가?”
불확실한우리삶에건네는‘철학상담’의가장깊은위로
과학기술이발전하고의학과심리학의치료방법이발달하면서,우리는점점편리하고안락한생활에익숙해지고있다.그러나갈수록높아지는자살률.우울증및현저하게줄어드는행복지수등현대인의암울한정신건강과삶의상태를나타내는수많은지표는우리가아무리발전된시대를살아간다한들삶이란쉬이극복될수없는문제임을절감하게한다.
《상처입은사람은모두철학자가된다》는살아가면서고통을겪을수밖에없는모든사람을‘철학상담’이라는무대로초대한다.고대로부터강조되어온‘영혼의질병’을몰아내는철학의기본정신에입각하여,과학적.의학적.심리학적처방으로해소될수없는삶의근본문제14가지에관해해설하고치유의방법을찾아나간다.서강대학교철학연구소에서‘치유의행복학’프로젝트를이끈두저자가키르케고르,야스퍼스,하이데거등실존주의철학의거장들과함께불안,절망,수치심,죄책감등누구나인생에서마주해야할인간의필수문제들을깊이있게풀어가고있다.‘우리존재의규정’부터‘상태에대한진단’,삶에서직면하는‘다양한위기의정체’와‘관계적인해법’까지다루는이책은불확실성으로요동치는오늘의세상을살아갈우리에게거대한통찰을선사할것이다.

“나는나라는존재를받아들일준비가되어있는가?”
삶을주도적으로헤쳐나가기위한‘실존,자유,세계관’의의미
소크라테스가강단이아닌거리에서문답을통해평범한사람들을일깨운것처럼,철학상담은오랫동안‘영혼을치료하는지혜’로활용되어온철학의전통을이으며내담자와상담사의대화를통해근본적인삶의문제에접근한다.1장에서이같은철학과철학상담의쓸모에대해개괄한뒤,2장‘실존’부터는우리의삶이가능한조건으로서‘존재방식’에관한해설을들려준다.
‘세상에내던져진존재’라는실존주의철학자들의인간에대한규정은언뜻보면참으로가혹하게만느껴진다.그러나외부의어떤절대적원리에의존하지않고철저하게‘나’라는관점에서출발하는실존주의사상은우리인간이‘천상의존재’가아니라‘길위의존재’이자‘되어감의존재’라는사실을일깨운다.각자에게주어진삶의조건을있는그대로인정하고내담자가자기자신을긍정하는것을넘어‘자기초월’로나아가도록돕는것이야말로철학상담의기초라할수있다.
3장에서는내면의억압으로부터벗어난다는소극적의미를넘어자기자신을온전히책임진다는의미에서발휘되어야할‘자유’라는힘에관해설명한다.나의내면을조종하는기제를인식하고이와거리를두는방식을통해자신의다른가능성을탐색하는것은물론,자기자신을속이는자아상을넘어냉철한자기평가와함께스스로인격을창조하는자유에관해말한다.4장‘세계관’에서는시대적인전환기마다자신의울타리를넘어서려했던인간의초월적사고방식에관해설명하며,‘나’라는좁은경계를넘어‘사이존재’로서세계를향해기꺼이개방하고관점의전환을이루어내는것이치유의길임을이야기한다.

“나는어떤고통이라도감수할용기가있는가?”
누구도삶에서피해갈수없는‘불안,절망,죽음’이라는문제
오늘날불안은정신분석학에서다루어져야할신경증적증상이자치료되어야할대상으로여겨지곤한다.그러나실존철학자들은불안이자유를맞닥뜨린인간이라면누구나겪게되는‘현기증’이자‘실존의조건’이라며과학적으로해결될수있는것이아니라고주장한다.철학상담은불안을거부하거나회피하는기존의방식을넘어내담자가불안을적극적으로수용할수있도록독려하며더깊은성장으로이끈다.
이처럼5장에서‘불안’에대한새로운이해를소개한뒤,6장에서는외부적요인들로인해발생하는것만같던‘절망’에관해새롭게해설한다.절망은자기자신을잃어버린현대인이라면누구나겪을수있는상태이며,이는자기와의관계를바로잡고절대적존재(신)앞에서자신을투명하게보는‘양심’을통해극복할수있는것이다.7장은그리스도교가말해온‘부활의신앙으로서의죽음’과자연과학이제시한‘종말로서의죽음’을넘어,‘삶을충만하게만드는죽음’에대해다루며그동안삶의부정적인요소로만여겨왔던것들이어떻게치유의결정적인계기가될수있는지보여준다.

“나는남의고통도나의것으로여길수있는가?”
곡절많은삶마다찾아오는‘자살,애도,수치심,죄책감’이라는슬픔
자살을대할때우리는보통사회적원인을찾아‘예방’하는데초점을맞춘다.또는자살자의선택을현실로부터도피하는비겁한행동으로여기는경우도많다.그러나자살은외부인의이러저러한해석이전에당사자가스스로자기한계를뛰어넘기위해선택하는실존의한방식일수있다.동기가불분명한자살의위험을직간접적으로경험한경우,철학상담은그러한충동을애써무시하지않고내담자와상담자가서로의존재를다시확인하고긍정할수있도록돕는‘사랑의소통’에적극적으로나선다.
8장‘자살’에이어9장에서는실제로자살자의유가족들이겪는고통스러운감정에주목하며,이처럼이해할수없는상실을맞이한사람들의마음을치유하기위해공감,이해,기억의단계를거치는‘애도’작업을소개한다.10장에서는‘남들에게보이는나에대한수치심’과‘내가나자신을돌아보는데서비롯되는수치심’을구별하며,사회적낙인으로인한부끄러움의감정을넘어새로운주체성을획득하는수치심이란어떻게가능한지살핀다.11장에서는현대인들이쉽게놓치는인간의고유한감정인‘죄책감’에대해종교와신화,니체,키르케고르등의철학자들을통해살피며,죄를온전히내것으로받아들이는과정을통해역설적으로그것을극복하는길을이야기한다.

“나는나뿐만아니라남까지살리는길을선택할수있는가?”
관계를통해서로치유받는‘용서,의미,행복’이라는여정
우리는관계를맺지않고는살아갈수없지만,바로그관계로인하여여러상황에서불가피한갈등과상처를떠안는다.12장에서는종교및다양한사회적맥락에서사용되어온‘용서’개념을개괄하며인간은과연어디까지용서할수있는지,죄를피할수없는인간에게요청되는‘초월적사랑’이란어떻게가능한지말한다.13장에서는철학상담의대화과정에서반드시요구되는‘이야기’및‘의미밝힘’작업에관해소개하며,내담자의내면깊숙한곳에감춰진이야기를어떻게수면위로끌어올리는지설명한다.14장은아리스토텔레스로부터오랫동안논의되어온‘궁극의행복’이란무엇인지에관해설명하며,숨가쁘게만살던현대인들에게필요한‘관조’의지혜와‘자기초월’의사색에관해전한다.
***
문제의원인을밝히고이를제거함으로써위기를극복하는과학의처방과달리,이책은문제를그자체로직시하고,사유하고,초월함으로써‘더나은나’로성장하는데초점을둔다.전문가의일방적인처방이아니라내담자와상담사간긴밀한소통에기반하여삶이라는현실을있는그대로감당케하는‘철학상담’은즉각적인문제해결을갈구하는이에게다소답답하고무거워보일지모른다.그러나갈수록막연하고험악해져만가는세상을살아갈보다근본적인힘을얻고자하는사람들에게이책이제공하는깊은위로는삶을더멀리,깊게내다보는시야를선사하며,무엇보다나자신앞에떳떳한‘책임있는주체’로살아갈수있도록도울것이다.