러시아 문화의 풍경들 (러시아성Russianness과 문화 텍스트)

김상현

저자김상현은한국외국어대학교노어과와동대학원노어과를졸업했고,미국캔자스대학에서?푸시킨의『벨킨이야기』의주제론적통일성연구:형식주의와구조주의의이론적관점의경계를넘어?라는논문으로박사학위를받았다.현재성균관대학교러시아어문학과교수로있다.
푸시킨,고골,투르게네프,톨스토이,도스토옙스키등19세기주요산문작가들에대한문학논문을비롯해,러시아민속·역사·문화정체성등에대한다양한논문들을발표해왔다.주요저서로『러시아전통혼례문화』와『소비에트러시아의민속과사회이야기』가있으며,게오르기페도토프의『러시아종교사상사1:키예프루시시대의기독교』와사바드미트리예비치푸를렙스키의『러시아인의삶,농노의수기로읽다』를우리말로옮겼다.

머리말

제1부러시아성이란무엇인가
1.러시아농민과농노제
2.농민의형상과어머니러시아
3.외모와인상에깃든러시아성
4.역사에간직된러시아성
5.문화영역에서러시아성
6.문학작품에담긴러시아성
7.민속영역에서의러시아성

제2부푸시킨의『예브게니오네긴』
1.댄디의소설
2.러시아성구현의문제

제3부투르게네프의『사냥꾼의수기』
1.사냥꾼의오체르크
2.러시아성구현의문제

제4부복식의역사와러시아성
1.들어가며
2.수용과배재의복식사
_고대루시에서표트르대제이전까지
3.만들어진가상감정과노골화된정체성논쟁_표트르대제의의복개혁에서부터19세기까지
4.나가며

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러시아의정체성과농민의형상들
제1부에서필자는러시아성연구에가장기본이되는다섯분야(인상과외모등러시아인의외형,그리고러시아의역사,문화,문학,민속)를설정하고,이모든영역을관통하는것이바로‘러시아농민’임을밝혀나간다.
19세기중반까지러시아농민의대부분은,‘농노제’라는러시아만의특수한체제하에서지주나국가의농노로토지에구속돼있었다.대다수의농노는극도의가난과반인륜적상태에서생을살아가야했던,사회최하층의보잘것없는자들이었다.하지만비참한환경에처해서도이들의삶은강건하고선량했다.필자는여러문학ㆍ문화텍스트에그려진(이상화된)러시아농민의형상들을채집하고분석해남다른의미를부여한다.도스토옙스키의?농부마레이?에등장하는순박한주인공부터라디셰프의『페테르부르크에서모스크바로의여행』에등장하는여러민중의형상들,그리고이책의메인스토리가운데하나인투르게네프의『사냥꾼의수기』속다양한농민들까지,그들은평범하지만그야말로‘러시아적인그무엇’을보유한사람들이다.일반인이‘러시아’하면막연하게떠올리기마련인낭만적인환상속에는없는,사실러시아의실체이며주체였다.
이들은농촌을생애의터전으로삼았고자연스러웠으며인간적이었다.이들의삶은인공적색채에휘감긴도시민의삶과뚜렷하게대조된다.이들은헌신적이며순박하고진솔하다.예컨대많은작품들에서귀족과농부가각각나눠맡은주인과하인의관계에서도신뢰감의추는자주하인인농부(농노)에게기운다.이들은신체적으로강건하며심지어도덕적으로도고결하다.충성스럽게주인을보살피는그들의이미지에선일말의부정적인시선도찾아보기힘들다.
문화적으로보면,러시아농민문화에는타국으로부터세속적인문화의유입이나이른바문화접점을이루는극적인전환점이거의없었다.대신러시아농민들은세시풍속을지키며살았고,기독교의예식이나엄격한율법보다자연속의이교적생활에훨씬익숙한삶을살았다.이들이태어나면서부터보고,듣고,배웠던구전(口傳)민담과속담,민요,점복,그리고각종명절풍습등은고스란히러시아적인전통을지켜낼수있었다.정체성이보존된러시아농민문화의소중함은여기서기인한다.그리고러시아농민문화와농민들에대한문학적형상화가러시아의정체성문제와연결될수밖에없는이유가여기에있다.

아,타티야나!
러시아적정서로가득찬귀족여인
제2부에서는1812년조국전쟁(나폴레옹전쟁)이후러시아의현실과당대러시아인들의일상사가마치백과사전처럼풍부한사례들로펼쳐진,푸시킨의운문소설『예브게니오네긴』을살펴본다.
사실이작품은젊은‘귀족’남녀들이주인공으로등장하는일종의계급로맨스장르지만,필자는특히여주인공타티야나에주목한다.그녀는어린시절비록프랑스문학과프랑스풍의귀족문화의영향아래서자랐지만,러시아의전통과풍습을함께체험하며자라났다.카람진의『가엾은리자』의주인공과비교되듯,그녀는감상적기질이강하지만,모친을매개로러시아의전통과강력하게연결돼있다.
민속에뿌리를둔일상사의면모를보여준타티야나가문은19세기전후의한러시아상류귀족의문화를대변한다.당시러시아상류층에는여전히프랑스문화에강하게경도된부류가있기는했지만,동양문화와하류층농민의일상에관심을보이며그를모방하는부류도공존하고있었다.그리고타티야나의가문은후자에속했다.
즉,이국풍의세속적인문화가유행하고있었음에도불구하고,타티야나가문은민중문화,즉농민문화와대립각을세우지않으면서전통을따르는친민중성에기반하고있었다.이러한환경속에서그녀는‘뭔가러시아적인정서로가득찬’내면을가진여인으로성장한다.비러시아적인환경에서자라나러시아사회에서잉여화돼버린남자주인공오네긴과확연히대비된다.그는지극히러시아적인토양에서러시아의본질을심부에내장한타티야나의형상앞에서서서히자신의존재감을잃어간다.
물론푸시킨의『예브게니오네긴』에는언뜻농민형상들에대한직접적인언급이전혀없는듯보인다.그러나귀족가정의생활을묘사하면서타티야나의부모가지켜내는러시아의풍습과민속전통을통해러시아농민의일상은충실하게재현되고있다.이렇게전통과의괴리가아닌수용,하층문화에대한배격이아닌수용,그리고비(非)러시아적인요소들에대한환멸과거부가『예브게니오네긴』을읽는또하나의독서문법이라고하겠다.

러시아의현실을생리학적으로관찰하다
투르게네프의『사냥꾼의수기』
제3부는본격적으로투르게네프의『사냥꾼의수기』를분석한다.장르상이작품은리얼리즘에바탕을둔‘생리학적오체르크(физиоло-гическийочерк)’로서,민중의궁핍과삶의애환을사실적으로묘사한것이특징이다.투르게네프는이장르의기법을활용해당시러시아농촌의실상을현장감있게보여줌으로써독자와비평계의주목을받았다.
푸시킨이『예브게니오네긴』을통해귀족의일상을탁월하게보여줬다면,투르게네프는이작품을통해당시사회하층민이었던농민들에대한살아있는물질문화의자료들을제시함으로써그들의세계를사실적으로구현해냈다.러시아인구의절대다수를차지했던농민삶의실상과정신세계를폭넓게탐색했다는점에서,이작품은단순한오체르크의범위를넘어서는문학의고전이자의미있는‘문화텍스트’다.
『예브게니오네긴』과『사냥꾼의수기』를비교해볼때,전자에서그단초가보이던러시아성의문제는후자에서한층더넓고깊이있게소화돼있다.특히마지막장인삼림과초원은그것이절정에이른상황을잘보여준다.러시아성의측면에선,푸시킨의도회적캐릭터들보다러시아의자연을경험함으로써정신적인성찰을이뤄내는투르게네프의캐릭터들이보다진일보한형상이다.

복식의역사와러시아의정체성
살펴본러시아문학의두걸작텍스트에서자주언급되는물질문화목록이바로‘의복’이다.어느집단이나자기신분을드러내는것으로서의상코드가있다.등장인물에대한묘사에서도옷차림은빠지지않는다.그만큼인물의형상을이해하는데본질적인기호가운데하나다.의상코드는스토리전개는물론당대문화의풍경을함축할만큼중요한요소로기능한다.이책의제4부에서복식사를통해러시아의정체성을분석해보려는까닭이여기에있다.
통시적관점에서러시아에일대개혁을불러일으켰던표트르대제의서구화정책은러시아복식문화측면에서도그전과후를가르는분기점이될만큼영향력이컸다.러시아를방문했던외국인들은“러시아는제복의나라”였다는기록을자주남기곤했는데,그제복문화의시발이바로관등제를시행한표트르대제였다.이후러시아의복식문화는서구화의영향으로점차세속화돼갔고,특히상류층에서는서유럽의부르주아풍이유행하기도했다.
하지만러시아복식사에서무엇보다눈여겨봐둘지점은상류층의고급스런의복이아니라,민중의,그것도여성복이러시아의민족적정체성과상징적으로더많은교감을이뤄내고있다는사실이다.예컨대머리장식코코쉬니크와수건플라토크의무늬,그리고치마파뇨바의가장자리를두른예쁜새무늬등은러시아전통통나무가옥인이즈바의창을두른무늬들과많은부분일치한다.도회적인의복에서는찾아볼수없던이러한상징적모티프들은고대의형상들과연결돼있으며,주로농민여성의의복에서발견되곤한다.
남성복이대체로보편화ㆍ일반화되는변화의과정을거쳤다면,여성복은이렇게러시아와민족의정체성을상징하는단계로발전해갔다.러시아민중들의전통의상역시같은변화의경로를따랐다.전통이새로운발굴을통해다시창조되는메커니즘속에존재하는생리를지녔듯,그가운데한사례인러시아민중(농민)의의복역시풍요로운변화의역사를보여준다.