장자 내편 (역 해 소)

장자 내편 (역 해 소)

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Description
커뮤니케이션을 전공한 저자가 새로운 시각으로 재해석한 『장자』내편
이 책을 통해 인류 역사상 가장 위대한 소통의 사상가를 만난다!
동아시아 고전을 제대로 해석하려면 역·주·해·소·논의 과정을 거쳐야 한다. 역(譯)이란 우리가 흔히 말하는 번역이다. 그런데 동아시아 고전은 번역만으로는 내용 파악이 쉽지 않기 때문에 모내기를 할 때 물을 주듯 번역한 글에도 물을 대주어야 한다. 그래야만 글이 살아나는데 이것이 주(注)다. 해(解)는 해석을 뜻한다. 역과 주를 통한 글이라도 여전히 거칠거나 딱딱하므로 해석이 이루어져야 글의 의미를 제대로 깨달을 수 있는데 이것이 해(解)다. 그렇더라도 이 내용이 오늘날 어떤 의미를 지니는지를 밝혀야 하는데 이것이 통한다는 의미를 지니는 소(疏)이다. 마지막으로 이 내용에 대한 비판도 이루어져야 하는데 이것이 논(論)이다. 이런 일련의 과정을 거쳐야 동아시아 고전의 내용이 제대로 밝혀진다.

장자가 직접 쓴 글로 여겨져 장자사상을 이해하는 데 반드시 읽어야 할 내용이 『장자』의 내편이다. 이 책은 장자의 「내편」을 재해석한 것으로, 「내편」은 [소요유(逍遙遊)], [제물론(齊物論)], [양생주(養生主)], [인간세(人間世)], [덕충부(德充符)], [대종사(大宗師)], [응제왕(應帝王)]으로 구성되어 있다. [소요유]는 「내편」의 총론에, [제물론]은 이론적 틀에 그리고 [양생주], [인간세], [덕충부], [대종사], [응제왕]은 각론에 해당한다고 할 수 있다.
저자가 보기에 『장자』의 텍스트는 다른 어떤 제자백가의 것보다 짜임새가 있고, 치밀하게 구성되어 있기 때문에 핵심에 이르기까지는 역(譯)·주(注)·해(解)·소(疏)·논(論)의 과정을 거쳐야 하는데, 이러한 일련의 과정을 거쳐 『장자』를 재해석했고, 이 책에선 내편 역·해·소를 수록했다.
저자

김정탁

저자김정탁(金正鐸)
지리산경상도쪽언저리산청군생초면이그의고향이다.이곳엔경북영양의주실마을,전북임실의삼계면과더불어남한의삼대문필봉(文筆峰)이있다.고향의이런정기를이어받은탓인지대학에선신문방송학을전공하고,졸업해선신문사를첫직장으로택했다.기자로서3년여를보내고서미국으로공부하러떠났다.미주리대에서언론학으로석사와박사를받은뒤1985년성균관대신문방송학과에교수로부임해지금까지재직해오고있다.『禮와藝:한국인의의사소통사상을찾아서』,『노장·공맹그리고맥루한까지』,『玄:노장의커뮤니케이션』,『소통의사상가장자』등의책을펴냈다.

목차

『장자』를읽는독자에게보내는저자의편지
머리말
『장자』에들어가기에앞서-노자와의만남을위해

소요유逍遙遊
소요유1
1-1대붕의비상-황(黃)의관점에서현(玄)의관점으로
1-2하늘이푸른건본래의빛깔인가?아니면너무멀어서끝이어서인가?
소요유2
2-1큰앎(大知)과작은앎(小知)
2-2큰것과작은것의차이
2-3지인은무기(無己),신인은무공(無功),성인은무명(無名)의존재이다
소요유3
3-1명성을바라지않는성인(聖人)허유(許由)
3-2공(功)을바라지않는고야산의신인(神人)
소요유4
4-1자기란의식이없이송나라를지나던나그네란지인(至人)
4-2장자의무용지용(無用之用)과혜시의유용지용(有用之用)

제물론齊物論
제물론1오상아(吾喪我)?내가나를잃어버리다··
제물론2
2-1큰앎(大知)과작은앎(小知),큰말(大言)과작은말(小言)
2-2희로애락(喜怒哀樂)의감정,여탄변집(慮嘆變?)의생각,요일계태(姚佚啓態)의행동
2-3마음의참주재자인진재(眞宰)와몸의참지배자인진군(眞君)
제물론3
3-1성심(成心)을자신의스승으로삼지말아야
3-2도는작은이룸(小成)에가리어지고,말은화려한언변(榮華)에가리어진다
3-3환중(環中)을유지함으로써무궁한변화에대응한다
제물론4
4-1천지는하나의손가락이고,만물은하나의말이다
4-2물고유소연(物固有所然),즉사물의이름은본디그런바있다
4-3조삼모사든조사모삼이든생각만다를뿐틀리지않다
4-4큰쓰임새란인위적인노련함보다무위자연적인순수함으로
제물론5
5-1처음이있으면그전처음이있고,그러면그처음이있기전처음이있다
5-2희언자연(希言自然),즉말을되도록안하는자연스러움만이소통의길을연다
5-3도(道)를말로구분하면도에대해보지못하는바있다
5-4도(道)·변(辯)·인(仁)·염(廉)·용(勇)은모나지않고둥글다
제물론6
6-1올바른거처(正處)·올바른맛(正味)·올바른용모(正色)
6-2인위(人爲)에따른성인관과무위(無爲)에따른성인관
6-3우리의삶은‘눈을뜨고꾸는꿈’일뿐이다
6-4천예(天倪)로조화를이루고만연(曼衍)에맡기다
제물론7
7-1짙은그림자경(景)과옅은그림자망량(罔兩)간의논쟁
7-2호랑나비의꿈(胡蝶夢)·

양생주養生主
양생주1순리에따라이루어진중앙의자연스런균형을원칙으로삼다(緣督以爲經)
양생주2포정의해우(解牛),즉소잡는법
양생주3
3-1인간에의한형벌(人刑)과하늘에의한형벌(天刑)
3-2제지현해(帝之懸解)-거꾸로매달려있는하늘의속박에서풀려남

인간세人間世
인간세1
1-1덕(德)은명성을드러내는데서무너지고,지식(知)은다툼가운데서생겨난다
1-2자기생각에만얽매인성심(成心)의소유자
1-3몸의재(身齋)가아니라마음의재(心齋)
인간세2
2-1하늘의뜻(命)과인간으로서의도리(義)라는두개의계율
2-2승물이유심(乘物以遊心)-사물의자연스런흐름에따라마음이유유히노닐다
인간세3수레바퀴앞에팔을치켜든사마귀(螳螂拒轍)
인간세4
4-1유용지용(有用之用)과무용지용(無用之用)
4-2신인(神人)은이래서재목감이되지못한다
인간세5신체불구자인지리소(支離疏)와덕(德)불구자인접여(接輿)

덕충부德充符
덕충부1무위로서제자를모으는왕태(王?)와유위로서제자를모으는공자
덕충부2몸이온전한건예(?)가쏜화살에맞지않아서이고,병신이된건예가쏜화살에맞아서이다
덕충부3기이하고괴상한명성을듣길바라는공구(孔丘)는하늘이내린형벌을받은사람이다
덕충부4
4-1추하지만덕(德)이넘치는애태타(哀??)
4-2재전(才全)과덕불형(德不形)
덕충부5자연의죽을먹는성인은사람형태를지녀도표정을드러내지않는다
덕충부6성인에겐형태는있어도모습(情)은없다

대종사大宗師
대종사1
1-1대종사는자연의원리에따라인간세상의이치를파악하는사람이다
1-2옛날의진인(眞人)에게서대종사의모습을찾을수있다
1-3진인(眞人)의마음을지니고세상을다스리는사람이성인(聖人)이다
대종사2죽고사는건하늘의뜻이고,밤낮으로바뀌는일상은자연의원리이다
대종사3인식론적·커뮤니케이션적·형이상학적·도덕적차원에서본도의모습
대종사4조철(朝徹)과견독(見獨)에서영녕(?寧)에이르러야도를깨닫는다
대종사5
5-1왼팔을차츰차츰변화시켜암탉으로만들면이로써새벽을알리다
5-2‘사람으로남을거야’라고우기면조물주는상서롭지못한사람이라고여긴다
대종사6자연의소인은보통사람에겐군자이고,자연의군자는보통사람에겐소인이다
대종사7눈물·슬픔·애달픔이빠져도부모상(喪)을잘치른맹손재
대종사8인의(仁義)란이름의경형,시비(是非)란이름의의형
대종사9몸은떠나가고지각작용이멈춘좌망(坐忘)
대종사10모든건하늘의뜻(命)이다

응제왕應帝王
응제왕1복희씨는어떤때는자기를말(馬)로,또어떤때는소(牛)로여긴다
응제왕2군주가모범을보이고,법도에따라일을처리하면덕을속이는일이다
응제왕3무명인(無名人)의무위지치(無爲之治)
응제왕4무용지용(無用之用)에따른명왕(明王)의다스림
응제왕5신인(神人)호자(壺子)에게호되게당한신무(神巫)계함(季咸)
응제왕6명성과모략으로점철된계함(季咸)과순박한상태로되돌아간열자(列子)
응제왕7혼돈(混沌)의죽음

출판사 서평

■왜장자인가
저자가이책을준비하면서가장많이받는질문이‘왜장자인가?’였다.저자가보기에이질문엔두가지뉘앙스가있는데하나는‘유가(儒家)’가아니라왜‘도가(道家)’인가이고,다른하나는커뮤니케이션전공자로서왜장자를선택했느냐는것이다.이에대에저자는,“장자는인류역사상어느누구와도비교할수없을정도로위대한소통의사상가이다.그러므로커뮤니케이션을전공하는학자로서장자를연구하는건지극히당연한일이다”고확언한다.저자는오히려장자의이런면모가지금까지드러나지않았다는점을안타까워하며,적극적으로많은사람들에게알리려는노력을꾸준히해오고있다.
소통의사상가로서면모는『장자』가시작되면서부터펼쳐진다.첫편[소요유]가큰앎(大知)을상징하는대붕과작은앎(小知)을상징하는작은새를비교함으로써소통의중요성을제기한다면뒤이은[제물론]에선작은말(小言)대신큰말(大言)을사용함으로써소통에이르는방법론을제시한다.『장자』에서「내편」만이유일하게장자가쓴것으로보이고,또「내편」중에서[소요유]와[제물론]이장자사상의뼈대를형성한다는점을감안하면『장자』내용전개의핵심은‘소통’이라고할수있다.
세계는탈산업사회를맞이해산업사회에서강조되던조직의논리가후퇴하고,이빈자리를개인의창의가메우고있다는측면에서본다면일(work)도놀이(play)로바뀌어야한다.일대신놀이가이루어지려면장자의‘유(遊)’의가치에새삼주목해야한다.장자는인간의모든행위를유로표현한다.그래서노는것도유이지만일하는것도유이고,공부하는것도유이고,사랑하는일도유이고,여행하는것도유라고말한다.
『논어』의인(仁)이공동체의선을목표로한다면,『장자』의유(遊)는개인의자유와행복을목표로하는데,오늘날개인의창의가중요시된다는점을감안하면지금시점에서유의의미를새롭게주목할필요가있다.

■사람과자연과의소통으로귀결되는장자사상의핵심,[내편]
『장자』는사람들간의소통을목표로시작했지만결국사람과자연과의소통으로귀결된다.첫편인[소요유]의주제가소통이고,또뒤이은[제물론]이‘호랑나비의꿈’으로끝나는것을보면알수있다.‘호랑나비의꿈’은사람들이꿈과현실의차이를느끼지않는데서출발해서결국삶과죽음의차이도없다는걸보여준다.그럼으로써사람과자연간소통의가능성을활짝열어준다.그리고무위자연에입각한삶이얼마나보람된삶인지를우리로하여금실감케한다.
「내편」중에서소요유·제물론·인간세로이어지는축이소통의문제를본격적으로다룬다면양생주·덕충부·대종사·응제왕으로이어지는축은무위자연(無爲自然)에따른삶을소개한다.즉[양생주]는무위자연에따라생명을온전히보존하는방법을,[덕충부]는자연스런덕이충만한사람의모습을,[대종사]는무위자연에따라살아가는사람의모습을,[응제왕]은무위자연에따라천하를다스리는방법을각각설명한다.
그런데무위자연에따른삶이라도자연과소통하지않을수없다.이런점에서보면소요유·제물론·인간세의축이‘인간과인간과의소통’을다룬다면양생주·덕충부·대종사·응제왕의축은‘인간과자연과의소통’을다룬다고말할수있다.그렇다면장자는인간끼리의소통을넘어서서인간과자연과의소통까지를목표로하는셈이다.이럴때인간은비로소죽음을극복할수있다.이점이절대자에의존해서죽음을극복하려는서구의유일신종교가추구하는방식과크게다르다.
오늘날우리사회는이전과비교할수없을정도로크고복잡해졌다.부작용이생기면과거와견줄수없을정도로커진다.게다가지금우리는위험사회에그대로노출되어있어부작용이생기면그결과를쉽게예측할수없다.따라서일을추진하는단계에서부터그부작용을염두에두고기획해야지과거처럼목표를달성한후에부작용을처리한다는식으로접근해선안된다.만약그렇게접근하다간부작용처리를위한비용도만만치않아결코경제적이라고할수없다.그러니경제적이란소리를듣기위해서라도부작용방지를처음부터염두에둬야하는데무위자연의원리에따라일을기획하고실행하면이런목표에어렵지않게도달할수있다.