조선조 서예미학 (서예는 마음의 그림이다 | 양장본 Hardcover)

조민환

성균관대학교유학과를졸업하고,동대학원에서석사와박사학위를받았다.춘천교육대학교교수,산동사범대학외국인교수를거쳐,현재성균관대학교동아시아학술원교수겸유학대학원장으로재직하고있다.도가ㆍ도교학회회장,도교문화학회회장,서예학회회장,동양예술학회회장,풍수명리철학회회장,간재학회회장,한국연구재단책임전문위원(인문학)등을역임했으며,국제유교연합회이사등으로활동중이다.철학연구회논문상,원곡서예학술상등을수상했다.
주요저서로『동양문인의예술적삶과철학』(2022),『동양의광기와예술』(2020),『동양예술미학산책』(2018),『노장철학으로동아시아문화를읽는다』(2002),『유학자들이보는노장철학』(1998),『중국철학과예술정신』(1997)이있으며,『강좌한국철학』(1995)등20여권의책을함께썼다.옮긴책으로는『태현집주(太玄集註)』(2017),『이서(李漵)필결(筆訣)역주』(2012),『도덕지귀(道德指歸)』(2008)등이있다.「노장의미학사상연구」,「박세당의장자이해」,「주역의미학사상연구」등150여편의학술논문들을발표했으며,평론가로서서화잡지등에게재한소논문과서화평론이100여편에이른다.
동양의명화와명필,이름높은유물과유적들에는언제나유가와도가의철학이담겨있다는점에주목하여예술과철학사이에놓인경계허물기에주력하면서예술작품을새롭게이해하는시각을모색하고있다.

책을열면서

〈제1부조선조서예미학입론〉

｜제1장｜조선조서론(書論)에나타난심화(心畵)로서서예인식
들어가는말｜‘심화(心畵)’로이해한사유에담긴서예인식｜‘서예’라는용어사용에따른서예인식｜나오는글

｜제2장｜조선조서론(書論)에나타난이기론(理氣論)적서예인식
들어가는말｜이기론차원의서예인식｜이기심성론과영자팔법(永字八法)｜나오는말

｜제3장｜서예비평에나타난서예인식
들어가는말｜서론과철학의상관관계｜‘문자향(文字香),서권기(書卷氣)’:군자예술로서의서예｜학문을기준으로한서예가평가｜정파(政派)및학파(學派)를통한서예비평경향｜나오는말

〈제2부주자학과서예미학〉

｜제4장｜퇴계(退溪)이황(李滉):이발지경(理發持敬)지향의서예인식
들어가는말｜이황의서예인식과서가비평｜경(敬)과이발중시(理發重視)적서예정신｜정주(程朱)서예론추종과‘경(敬)’중시사유｜심성도야와서여기인(書如其人)적서예정신｜나오는말

｜제5장｜퇴계(退溪)이황(李滉):심화(心畵)로서의서예인식과기상론(氣象論)
들어가는말｜‘기상론’과필의(筆意)에담긴서예의‘소이연(所以然)’중시｜‘심화(心畵)’로서의서예인식과‘기상론(氣象論)’｜나오는말

｜제6장｜옥동(玉洞)이서(李漵):『필결(筆訣)』과역리(易理)차원의서예이해
들어가는말｜「혼원분판생획도(混圓分判生劃圖)」에대한역리(易理)적분석｜태극음양론(太極陰陽論)과‘서(書)’의기본원리｜음양오행론(陰陽五行論)과획(劃)｜하도낙서(河圖洛書)와서(書)｜원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)과서(書)의상관관계｜수시변역(隨時變易)의역리(易理)적사유와동국진체(東國眞體)｜나오는말

｜제7장｜옥동(玉洞)이서(李漵):중정서통(中正書統)지향의서예미학
들어가는말｜심화(心畵)로서의서예(書藝)와중화(中和)중심주의｜의경론(誠敬論)과중화중심주의｜중정론(中正論)과중화중심주의｜나오는말

｜제8장｜옥동(玉洞)이서(李漵):이단관(異端觀)과음양론적서예인식
들어가는말｜이서의노불(老佛)비판및이단관｜음양론적이단관과서예인식｜서론에나타난이단관과서예인식｜나오는말

｜제9장｜식산(息山)이만부(李萬敷):이존이발(理存理發)지향의서예미학
들어가는말｜퇴계이황존숭과벽이단(闢異端)의식｜‘심화(心畵)’로서의서예와이존(理存)지향서예인식｜탈왕희지(脫王羲之)중심주의적서가비평｜나오는말

｜제10장｜정조(正祖)이산(李祘):진기반정(眞氣反正)지향의서예미학
들어가는말｜동양문화에서의어필(御筆)이갖는의미｜정조의주자학숭상의문예적의미｜심화(心畵)로서의서예인식｜‘육녕육무설(六寧六毋說)’과순정(醇正)미학｜진기(眞氣)와촉체(蜀體)중시의서체반정(書體反正)｜안평대군이용(李瑢)복관(復官)과송설체(松雪體)숭상｜나오는말

｜제11장｜유재(裕齋)송기면(宋基冕):구체신용(舊體新用)지향의서예미학
들어가는말｜구체신용(舊體新用)과경세론(經世論)｜「필부(筆賦)」에나타난서예론｜「필부(筆賦)」에나타난서예창작기법｜나오는말

｜제12장｜추사(秋史)김정희(金正喜):군자예술지향의서예인식과구별짓기
들어가는말｜김정희서예론을이해하는기본시각｜‘군자예술’로서의서예인식과구별짓기｜유가격물치지(格物致知)학문차원의예술관｜‘사란(寫蘭)’에담긴‘무자기(毋自欺)’의예술정신｜‘문자향(文字香),서권기(書卷氣)’와사기(士氣)강조｜서법(書法)ㆍ시품(詩品)ㆍ화수(畵髓)묘경의동일성｜나오는말

｜제13장｜추사(秋史)김정희(金正喜):동국진체(東國眞體)서예가비판과변명
들어가는말｜한ㆍ중서예사에나타난왕희지위상과동국진체｜김정희의서예비평정신과동국진체비판｜동국진체서예가들을위한변명｜나오는말

〈제3부양명학ㆍ노장학과서예미학〉

｜제14장｜백하(白下)윤순(尹淳):외주내양(外朱內陽)지향의서예미학
들어가는말｜윤순‘시체(時體)’서풍에대한평의양면성｜윤순의서예인식과이단관(異端觀)｜문질론(文質論)과‘시체(時體)’의특징｜나오는말

｜제15장｜원교(圓嶠)이광사(李匡師):심득신행(心得身行)지향의주체적서예정신
들어가는말｜서예역정과‘학귀심득신행(學貴心得身行)’서예정신｜이광사의광기(狂氣)서풍과후대평가｜나오는말

｜제16장｜원교(圓嶠)이광사(李匡師):‘연정기도(緣情棄道)’서풍비판과추전(推展)서풍
들어가는말｜‘연정기도(緣情棄道)’비판에나타난‘연정’의의미｜‘연정기도(緣情棄道)’서풍비판의함의｜‘활물(活物)’로서서예인식과만호제력(萬毫齊力)을통한추전서풍모색｜나오는말

｜제17장｜창암(蒼巖)이삼만(李三晩):광견(狂狷)서풍지향과행운유수체(行雲流水體)
들어가는말｜이광사서풍숭상과광견서풍｜도연명(陶淵明)사랑과포박함진(抱樸含眞)정신｜일운무적(逸韻無跡)지향과행운유수체｜나오는말

｜제18장｜창암(蒼巖)이삼만(李三晩):우졸통령(愚拙通靈)지향의서예미학
들어가는말｜체도(體道)로서의우(愚)｜대교약졸(大巧若拙)로서유수체(流水體)의졸박미(拙樸美)｜무법(無法)과통령(通靈)지향의서예정신｜나오는말

｜보론｜양명학ㆍ노장학을통한한국서예정체성모색
들어가는말｜한중서예사에서의왕희지추앙경향｜조선조왕희지중심주의에나타난서가비평｜한국서예정체성탐구를위한한예시｜나오는말

책을마치며
『필결』원문ㆍ참고문헌ㆍ주ㆍ찾아보기
총서‘知의회랑’을기획하며

조선조서예미학을이해하는
기본사유

제1부는조선조유학자들의서예인식에대해,특히‘서예’라는용어를‘마음의그림[心畵]’이라고이해한것에초점을두고이야기를전개해나간다.
일찍이“글씨는마음의그림”이라고규정한이는한대양웅(揚雄,BC53~AD18)이었다.글씨속에‘작가의마음이담겨있다’는이러한사유는,서예가문자를통한단순한의사소통과지식전달의도구라는실용적차원에서벗어나‘마음을그린예술’이라는차원으로승화될수있는이론적근거가되었다.이런점에서서예는심법(心法),심학(心學),전심(傳心)등으로말해지기도했다.이같은서예인식은조선조유학자들의서예작품속에서도두루확인되며,이책에서저자가심혈을기울여탐색하는지점이기도하다.
흔히한국은‘서예’,중국은‘서법(書法)’,일본은‘서도(書道)’라는용어를써서서예가지향하는점에대한차별점을드러내곤한다(조선조유학자들의문집을보면,이미퇴계이황(李滉)이‘서법’이아닌‘서예’라는용어를구체적으로사용한것을알수있다).‘서도’는‘서예’를도의경지로승화시켰다는점에서기교와법도측면을강조하는‘서법’과차별성을보인다.
문제는‘서예’라는용어를어떤내용으로규정하느냐다.‘예(藝)’라는글자의의미차원에서본다면,먼저서예는‘문자를운용하여창작에임할때요구되는기예’를뜻한다.이때서예는서법과상당히유사하다.하지만우리네서단에서사용된‘서예’라는용어는이와달리서예의‘예술성’그자체를강조한다.즉,서예를기교차원에국한시키지않으면서문인들이지향한고품격의예술로여긴다.여기엔기교너머의아름다움을추구하는철학적ㆍ심미적차원이더해져있다.저자는이러한토대위에서조선조주요서가(書家)들의서예인식과서예비평을개괄하면서서예가추구해온윤리적ㆍ경세적(經世的)ㆍ위기지학적(爲己之學的)차원과인문적소양의배양측면까지폭넓게짚어나간다.

주자학과서예미학1
-이황의상징성

제2부에서는주자학이조선조유학자들의서예미학에끼친영향을다룬다.
이야기는실질적으로조선조서예미학의큰틀을제시한퇴계이황의서예미학에서출발한다.특히이황이‘지경(持敬)’을바탕으로삼아서예미학을전개하면서‘심화’차원의서예라는점을분명히밝히고,‘서법’이아닌‘서예’라는용어를구체적으로사용한지점들에주목한다.이황의서예인식은주로영남남인계열에속한인물들에게지대한영향을주었다는점에서조선조서예미학의한‘경향성’과그특징을보여준다.
이황을존숭했던옥동이서(李漵)는한국서예사에서최초로체계적인서예이론서인『필결(筆訣)』을집필한이다.그는‘역리(易理)’를근간으로한서예철학을통해서예발생론과관련된형이상학을전개해나갔다.특히유가경전의문구를서예에적용하는방식을취하면서전체적으로는중화미학차원의서예미학을논했다.또서통론(書統論)차원에서왕희지(王羲之)를서성(書聖)으로존숭하면서‘서예벽이단(闢異端)’의식을통한서예비평을전개했는데,그핵심은전반적으로당나라때손과정(孫過庭)의『서보(書譜)』와명나라때항목(項穆)의『서법아언(書法雅言)』과유사성을보인다.하지만주자학의이기론(理氣論),성정론(性情論)등과같은사유를통해서예를이해했다는점에서항목과차별된다.이런이서의서풍에대해허전(許傳)은동국진체(東國眞體)의맥을열어주었다고평가한다.
영남남인계통의학맥을이어받은식산이만부(李萬敷)역시이황을추앙하고이황이제시한서예미학을추종했다.저자는이만부의서예인식가운데왕희지중심주의에매몰된차원에서의조선조서예가에대한평이아닌,그자신의눈으로조선조서예가를평하며서예사대주의에서벗어나려했던점에주목한다.특히이만부는김생(金生),황기로(黃耆老),한호(韓濩),양사언(楊士彦)등조선조서예가들의장점을밝히면서동시에그들의단점에대해서도그연유를밝혀은연중조선조서예가가중국서예가에못지않은역량을지녔음을언급했다.저자는이만부의이런서예인식이타자에매몰되지않는주체적한국서예의정체성을모색하는데하나의방향성을제시한다고제언한다.

주자학과서예미학2
-어필과추사

서예가어떤마음을담아표현하는가는때론국가를다스리는정치,사람을키우는교육등과밀접한관련을맺는다.조선조제왕가운데이런점을가장뚜렷하게보여주는이가바로22대국왕정조(正祖)다.정조는주자학을지배이데올로기삼아,당시유행하던백하윤순(尹淳)의‘시체(時體)’풍서체는진기(眞氣)가없다고비판하면서,온나라사람들이윤순과같은사람의필체를따라써서참모습을잃어버려경박스럽다고개탄했다.또개국초안평대군(安平大君)과한호의순정한서풍으로돌아갈것[書體反正]을촉구하면서‘심화’차원의서예를강조했다.저자는이렇게정조가글씨를통해당시풍속을진단한것은그만큼글씨가갖는‘심화’적요소와그정치적의미를강조한것이라평가한다.
정조의이같은서예인식은구체적으로‘육녕육무설(六寧六毋說)’의서예미학으로특징지어진다.육녕육무설은노장및양명학적사유와관련있는부산(傅山)의‘사녕사무설(六寧六毋說)’과차별화된주자학적서예이론이다.정조는송설체(松雪體)인조맹부(趙孟頫)서체를숭상하면서조선조제왕서풍의정점을이룬다.
전북지역에서간재전우(田愚)의학맥으로통하는유재송기면(宋基冕)에대해서는‘구체신용(舊體新用)’지향의서예미학을전개한점에초점을맞춘다.송기면은흔히전각이라고일컫는인장(印章)에도관심을보였는데,기존의조선조유명서예가들이인장에별로관심을보이지않은점과차별화된다.
주자학적서예미학의반경에서그정점은서화(書畵)에서‘문자향(文字香)’과‘서권기(書卷氣)’를담아낼것을강조한추사김정희(金正喜)로삼았다.서예의청고고아(淸高古雅)함을강조한김정희는“서예[書法]가시품(詩品)및화수(畵髓)와묘경(妙境)은동일하다”라고밝혀서예의예술성을극대화시킨다.한중서예사를통관할때서예를소기(小技)차원이아닌‘군자의예술’로승격시켜기존의서예인식과차별화한대표적인물이바로그다.저자는여기에피에르부르디외(PierreBourdieu)의‘구별짓기(Distinction)’개념을끌어들여‘군자의서화예술관’을분석하는데적용함으로써김정희서예미학의특징을흥미롭게재규명한다.아울러최근중국서단에서‘전ㆍ예ㆍ해ㆍ행ㆍ초’의5체외에‘합체자(合體字)’를새로운서체로인정하자는운동이일고있는데,이런점을이미김정희가‘침계(梣溪)’를합체자로쓴것을통해설명해낸다.

양명학ㆍ노장학과서예미학

제3부에서는양명학과노장학이서예미학에끼친영향을다룬다.
한국서예사에서동국진체의가교였다고평가받는백하윤순(尹淳)은글씨에진기(眞氣)를통한‘창경발속(蒼勁發俗)’을담아내고자했다.겉으로는주자학의중화서풍을보이지만,마음속으로는미불(米芾)등이른바광기(狂氣)서풍에대한열망을품고있었다.이같이겉으로는주자학이나안으로는양명학을지향한윤순서예의‘외주내양(外朱內陽)’의총체적결과는당시시대를풍미했던‘시체(時體)’로나타났다.앞서언급했듯이,정조는이런윤순의서체를도리어‘진기’가없다고문제시했는데,저자는조선조서예미학을이해할땐,정조의윤순비판처럼예술성이외의정치ㆍ윤리ㆍ교육적측면에보다주목할필요가있다고강조한다.
『서결(書訣)』을지어한국서예사에서가장정치한서예이론을펼친원교이광사(李匡師)는당시유행하는서풍을‘연정기도(緣情棄道)’라는사유를통해비판하면서만호제력(萬毫齊力)의운필법을내세웠다.이광사의이같은이론은이후추사김정희에의해혹독하게비판당하는데,이는역설적으로그만큼이광사의이론이강력한영향력을발휘하고있음을의미한다.아울러양명학에이해가깊었던그는자연의천기조화를드러낼것을주장했고,자신의생각과맞지않으면왕희지도거부하겠다는‘심득신행(心得身行)’의주체적서예정신을발휘했다.저자는이광사의서예미학을분석하면서무엇보다그정신을한국의전통적미의식과연계하여어떠한긍정성이있는지규명하는데집중한다.
창암이삼만(李三晩)은한국서예사에서는매우드물게노장(老壯)의우졸(愚拙)철학을자신의서예창작에적용하여광기어린서풍을보인인물이다.저자는그의창작을광견(狂狷)서풍과행운유수체(行雲流水體)및우졸통령(愚拙通靈)풍지향의서예미학이란두가지관점에서분석해낸다.노장의우졸철학에기반한서예창작경향은중국서예사에서도좀처럼찾기어렵다는점에서의미가있다.

한국서예정체성의진로

보론은양명학과노장학을통해한국서예의정체성을모색해보기위한제언으로꾸려진다.
저자는남아있는자료들로한국서예의정체성을규명할때,두가지차원이있을수있다고본다.하나는주로비학(碑學)이나금석문서예에서보이는부정형성,무작위성의차원이다.이는한국미의특질로말해지는자연미와유사한데,다만이런분석이한국서예사의중심을이루는첩학(帖學)측면에서제대로밝혀지지않은것을여전한한계로지적한다.
또다른차원은견고한왕희지추앙에근거하는,유가의중화미학적틀에서논의되는한국서예의정체성에대한규명이다.먼저저자는이렇게문제의식을설정한다.“왕희지중심주의의핵심에해당하는중화미학과서예정신이갖는장점은많다.중화미학은항목이『서법아언』에서말하는서예의‘삼요(三要)’에해당하는청(淸),정(整),온(溫),윤(潤),한(閑),아(雅)와같은우아미를담아낼수있기때문이다.하지만왕희지중심주의와중화미학만강조하는경우,개개인의순수하면서도주체적인예술적감수성을제대로담아내지못하는한계가있다.특히문자의가독성이란점에서출발한서예에서는이런점이더욱배가된다.한국서예정체성을규명하는데이같은왕희지중심주의는극복해야할대상이다.”
저자는한국서예가들이중국서예가들과어떤차별상을보였는가에대한정치한분석을통해,‘고아(古雅)한예술측면으로서한국서예미의특질과정체성’을밝힐필요가있음을강조한다.구체적으로말하면,왕희지의서예와같으면서도‘다른점’이무엇인가하는지점들이다.보건대그‘다른점’에한국인의심성과미의식이담겨있기때문이다.
저자는특히‘편(偏,경향성)’에담긴서예를기교의공졸(工拙)이나미의우열(愚劣)만기준삼아평가하는방식에서벗어나,천진스러움과천기(天機)를담아낸서체로써,즉자신의마음과감성을자유롭게담아내는방식을통해어떻게표현해내는지심도있게분석할필요가있다고강조한다.한국서예사에중화중심주의ㆍ왕희지중심주의가만연한현실을자각하면서도,김생의탈(脫)왕희지중심주의에주목하고,조선풍에대한재인식과더불어양명학에입각해서예창작에임했던이광사,노장학에입각해서예창작에임했던이삼만등에주목하면서‘우리들의눈’을재삼강조하는이유또한같은맥락에서비롯되는것이다.